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Message#2696 2006年1月19日(木)11時06分
From: 和井 恵 | |
| あべるさんのメッセージ(#2689)への返事
> > 「真我」とは、「主観」そのものです。
> > しかし、考えてみれば解るとおり、私たちは「自分を直接観る」ことは出来ません。
> > 必ず、例えば「鏡（客体）」というものを使って「間接的」にしか認識できない。
> > しかしそれは、「虚像」にしか過ぎないのです。
> > それと同じように、「真我（私）」を「客観視（想定）」して、
> > 「言葉」という「客体」を使って「理論化（説明）」し始めた「段階」で、
> > それはすでに「真我」では無くなってしまうのです。
> > この「パラドックス」を理解出来れば、
> > 何故釈迦が「無記」を貫いたのかが、大体「理解」できるのではないでしょうか。
>
> う〜〜〜ん、難しくてよく理解できてないです。
それは、以前説明した「無明」と同じように、「難しく考え過ぎている」からです（笑）。
> 修行体験として「真我」を体得するしかない、とは教えられますし、
> 「真我」を体験できるステージでない者にとって
> 「言語表現で説明不可能な『真我』をどうやって確信できるのですか？」
> と質問したところ、体験した人からデータを貰うしかないかな〜、
> との答を頂いたことがありましたが・・・。
貴方は「真我の体験」というものを、「何か特別のモノ」として捉えてしまっている。
私たちは、「今、この瞬間」すでに「真我（私）」を「体験し続けている」のではありませんか？
それを「チベット密教」では、「意識の連続性」と呼んでいる。
「昨日」寝て、「今日」また起きて、その間に「断絶」していない「自分」というものが在るでしょう？
寓話の「青い鳥」を考えてご覧なさい。
「青い鳥」を探し求めて、あちこちを旅した主人公たちは、
最後に「自分の家（現実）」に戻ったときに、「その姿」を見つけたのではありませんか？
釈迦が発見した「第三の瞑想法」。
それは「念（サティ・気づくこと）」の修行だ、と私は言いました。
「今、この一瞬」に意識を集中する。
そして、「過去（への囚われ・後悔の念）」や
「未来（への渇望・期待感）」といった「幻影（空想・妄想）」を遮断して、
「目の前にある現実（今、この一瞬）」を、ありのままに「観ること」。
それこそが「真我の体験」に他ならないのです。
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