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| Message#20100 2009年2月18日(水)09時57分 From: 神風代理人 |
| 神々の國・バリ島!! |
| 輸っか不良会員3名♪ アレフ在家信徒〜。 ヤツガレ合わせて、五名!! バリの諸霊に招かれて、一足先に、聖地巡礼に出発します。 アベルさん 昨日、古い資料!! 例の方法で送りました。 新撰組の方、昨日間に合いませんでした。 今回の聖地巡礼には、元芝先輩からヒマラヤンヨーガの指導を受けた青年も参加しています。 ヤツガレ体調不良で、ガルーダさんから誓約書を書かされてました。 |
| Message#20099 2009年2月18日(水)07時55分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:まとめレス |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20098)への返事 > 最初の頃には、内容の確認をみんなでしていただけなので、 > それほど問題は無かったと思いますが、分裂後に至ると、 > 「広増」と言って、そこに新しく色々なモノを付け加えようとする動きが出てくるのです。 > 失われるというよりも、後から色々と勝手に付け加えられてしまったのです。 アーガマ成立までの期間を考えると、伝言ゲームが直弟子の弟子その弟子の弟子・・・くらい まで伝えられた後での成文化なわけですからねえ。まあ元々待機説法にて、個々の内容には 矛盾もあるでしょうし、どんな宗教でも教祖の言葉っていうのは曖昧で「教義」なんて姿から 遥かに遠いもの。複数の解釈が可能な曖昧なもの。 仏教については難しすぎて深くは知りませんが、天理教の場合、僅か170年くらい前の立教で あるにもかかわらず、「原始天理教」の姿なんて諸説あってわからない。教団正統史観なんて いかにも嘘臭いですしねえ・・・ 天理教の場合、特に「仮名の教え」と言われる通り、教祖が自動書記で書いた原典（大本も 同じスタイルですよね）なんて曖昧で何とでも解釈可能。文字通りに解釈したら終末論にて、 昔はこれで脅かしてずいぶん阿漕なこともやったみたいｗ アーガマの成立は釈迦入滅後何年だったか詳しく知らないですが、天理教祖が現身を隠され て120年くらい。この程度の時間は経過してるのではないでしょうか。印刷も普及してた明治 の初期天理教の場合でも、今になって文献皆無の中で弟子の弟子の弟子の・・・の言葉から 一から経典を作ろうとしても難しいでしょうねえ。 > ------------------------------------------------------------------------------- > 有部や大衆部など各部派が今に残す三蔵（律蔵・経蔵・論蔵）は、さまざまに異なっているが、 > それらの発展の跡を文献学的にたどると、共通した原型があることが分かる。 > 経蔵については、長部・中部・相応部・増支部の４部構成が各部派共通の原形であった。 > その後、諸部派は、結集で集約されていない伝承を収集し、五番目の部として経蔵に追加する。 > 上座部大寺派も同様であり、十五書を採用して新たに小部として経蔵に加えた。 > > しかし、一方で同派が他の部派と異なったのは、ブッダゴーサが、 > 小部を追加した新三蔵をもって「すべてのブッダの言葉」であると定め、それ以降の増広を禁じた点である。 > 有部などの他部派では、仏の言葉かどうかを判定するのに、伝統的な「法と律」に追加して「法性」も基準にした。 > それによってブッダの言葉として採用される基準が甘くなり、そのことが大乗の旺盛な経典創作へとつながっていった。 http://www.dia.janis.or.jp/~soga/bdghosa.html 参照。 よくわかりました。少なくともアーガマ成立の時点では、釈迦の言葉以外のものが付け加え られている可能性はかなり少ないと。 ただ、また天理教の話になりますが、教団も、経・律・論ではないですが、資料の整理を する中で、原典として三種類（みかぐらうたは直伝と信じられるも直筆未発見、おふでさき は直筆、おさしづは後継天啓者の言葉の口述筆記）を認定したわけですが、「間違い無い」 ものを認定する過程で、「多分間違いない」レベルの教祖のお言葉をずいぶん切り捨ててし まったという問題点があります。 たとえば「こふき話写本」といわれるものが各直弟子の子孫の教会にいくつも伝えられてる のですが、その中には現在の正統教理構築・解釈と相当矛盾するようなものが結構あります し、それ以外に「口伝」として伝えられている全くオーソライズされてない「教祖のお言葉」 の方が一般的に遥かに「教祖らしい」って事実もあり、このへんを考え併せると、アーガマ っていうのはきっと現天理教団公認の原典みたいな「大吟醸用酒造米」的な内容なんだろうと。 五時の教相判釈なんて発想も一概に否定できないのではないかｗ アーガマは確実かもしれ ないけど大事なものを削り落としすぎ、大乗経典の「天理教祖様物語ｗ」の方が遥かに真実に 近いぞ〜ってなもので、まあ天理教の場合も異端も入り放題で中道は難しいですがｗ ていうか、私にとっては、瞑想体験と思索を通じて先達が示して下さる論の部分の方がお釈迦様 直接の言葉よりわかりやすいわけで、そういう意味では麻原さんの解釈もわかりやすくって 面白いし、現在では和井さんのご説明もとてもとてもわかりやすくて感謝してます。 |
| Message#20098 2009年2月18日(水)04時55分 From: 和井 恵 |
| Re:まとめレス |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20085)への返事 > これとは別の問題になりますが、アーガマ、ことに初期のスッタニパータの成立といっても > 確か釈迦入滅から何十年だったか何百年だったかは経過してたはずですよね。結集で退け > られて失われたものの中にも真実の釈迦の言葉があったかもしれませんし･･･。 最初の頃には、内容の確認をみんなでしていただけなので、 それほど問題は無かったと思いますが、分裂後に至ると、 「広増」と言って、そこに新しく色々なモノを付け加えようとする動きが出てくるのです。 失われるというよりも、後から色々と勝手に付け加えられてしまったのです。 ------------------------------------------------------------------------------- 有部や大衆部など各部派が今に残す三蔵（律蔵・経蔵・論蔵）は、さまざまに異なっているが、 それらの発展の跡を文献学的にたどると、共通した原型があることが分かる。 経蔵については、長部・中部・相応部・増支部の４部構成が各部派共通の原形であった。 その後、諸部派は、結集で集約されていない伝承を収集し、五番目の部として経蔵に追加する。 上座部大寺派も同様であり、十五書を採用して新たに小部として経蔵に加えた。 しかし、一方で同派が他の部派と異なったのは、ブッダゴーサが、 小部を追加した新三蔵をもって「すべてのブッダの言葉」であると定め、それ以降の増広を禁じた点である。 有部などの他部派では、仏の言葉かどうかを判定するのに、伝統的な「法と律」に追加して「法性」も基準にした。 それによってブッダの言葉として採用される基準が甘くなり、そのことが大乗の旺盛な経典創作へとつながっていった。 http://www.dia.janis.or.jp/~soga/bdghosa.html 参照。 ------------------------------------------------------------------------------- > アーガマを所依の経典とするって意味では桐山靖雄さんが代表でしょうけど、あそこについ > ては全然知らないのですが、どうして原始仏教と密教がつながるのか。あ、そういえば我ら > の人殺しお父様とこもそうでしたｗｗｗ 私は、桐山靖雄さんを最初の師として出逢えたことを、とても感謝しています。 この出逢いがなければ、私は釈迦にもアーガマにも決して興味など示さなかったでしょうから… 原始仏教と密教は、別物です。 しかし、実は、最近の河本理治さんとの対話を通して、密教の持つ「新しい局面」が見え始めて来ているのです。 それは、私が今まで避けていた、霊障（霊についての問題）などとも関わってくる世界でした。 つまり、「業異塾果」とは何のことだろうと考えたときに、人間の意識が創りだしたモノ、 つまり神智学で言うところの「想念形態（疑似生命体）」の事がパッと浮かんだんですね。 そこから、私の中に「新しい世界観」がめまぐるしく広がっていったのです。 これまでバラバラだった、色々な知識の断片（ピース）が集まって、 「有の世界」に対する新しい「世界観（全体像）」が出来上がってしまったのです。 これは、人間がロボットを造りだした後で、そのロボットに自我意識が生じてしまい、 そこで色々な問題を抱え込んでしまう、というＳＦのテーマにも似ているのですけどね… もしかしたら、河本理治さんは、大日如来の「御使い（メッセンジャー）」だったのかも、なんてね… atomさんとはまた違った意味で、私にとって、貴重な出逢いとなりそうです。 |
| Message#20097 2009年2月18日(水)04時04分 From: 和井 恵 |
| Re:まとめレス |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20085)への返事 > > ただ、法脈の持つ一つの利点は、システムとしての「ライン」が出来ているので、 > > それを利用するから結果が早くなる、ということ。 > > そこに「ライン」が出来て、結果が顕れやすくなるのです。 > > 「正しい宗教の５つ（４つ）の柱」における、修行体系＋成就者の存在って部分ですね。 いえいえ、成就者は特に関係ありません（居るに超したことはありませんが）。 ある修行システムが完成し、それを利用する人たちが増えると、 そこに「ライン」が生まれるのです。 そうですね… 喩えて言えば、目の前に、真っ白な雪の雪原があります。 そこに、最初の人が歩いていくと、「足跡」が残ります。 つまり、「道（ライン）」ができるのです。 この人数が増えれば増えるほど、道が出来て「歩きやすくなる」のです。 そういう意味ですね、単純に。 密教が、行法を「秘儀」としてあまり公開しないのは、 この「ライン」を勝手に踏み荒らされることを恐れるからなのです。 そして実は、このラインの他にも、もう一つの利点があります。 それは、エネルギーの蓄積、ということ。 密教では、色々なシンボル（象徴）を瞑想で使用します。 そして、「観想」を使って、それらの意味を強くイメージしたり、 あるいは「供養」をしたりします。 すると、そこに「想念エネルギー」の「蓄積」が起きるのです。 つまり、電池を創りだして、普段は「供養」あるいは「信仰」などでそれに充電をして、 必要なときにそのエネルギーを取り出して使うのです。 ※もっとも、これがさらに深化すると、この「有の世界」を生成している、 もっと本源的な創造エネルギーと結びつく（相転移する）こともありますが… つまりこれが、密教の三密加持・入我我入の技法なのですが、 このエネルギーの蓄積（膨大な貯金）を、法脈は所持しているのです。 仏教的に言うならば、密教は、楽変化天、他化自在天の世界を創造する技法なのです。 |
| Message#20096 2009年2月18日(水)03時24分 From: 和井 恵 |
| 量子力学についての考察 |
 | 夢野さんの書いたレスの中に、「シュレーディンガーの猫」という言葉が出てきたので、 そこからヒントを得て、今原稿（gooブログ用）を執筆中。 ちょっと出だしを掲載してみますね。 ●量子力学についての考察 量子力学に関する記述を、たまに幾つか読んでみることがある。 すると、そこには色々と興味深い内容が書かれているのだが、 それらの中には、どうも沢山の誤謬が生じてしまっているように感じるのだ。 とうとう科学（物理学）も、人智の限界に達しつつあるのだな、と思う。 何故ならば、科学がそこで直面しているのは「不可知」という問題だからだ。 観測不能（見る・確かめることができない）、という根本的な問題に到達したのだ。 勿論私は、物理学の専門家などではまったくない。 大学などには最初から行くつもりが無かったので、 学校の勉強など、普段からあまり熱心にしない人間だった。 だから、他の教科は、一夜漬けでもそれなりの成績を取ることは出来たのだが、 毎日の積み重ねを必要とする、数学や英語などの成績は、あまり良くはなかった。 だから、数式を使って何かを考える、という習慣（やり方）が身に付いていない。 （いずれ、この数式を使って思考するという訓練をしようと考えているが…） そこで、数式などをまったく使わない、ごく普通の思考方式で、 現在の量子力学が抱え込んでしまっている問題点を、これから幾つか考察してみたい。 特に難しい説明の仕方はしないつもりなので、気楽に読んでみて欲しい。 まず、何故「不可知」という問題にぶつかってしまったと言えるのか？ それは、「不確定性原理」というものを説明すれば、見えてくる。 この「不確定性原理」には、二つの考え方があるらしい。 量子論の公式（定性的な関係式）から導き出される数学的な考察（証明）と、 実際にそれを観測するときに起きる問題点から導き出される考え方の二つだ。 ここでは当然、観測問題の方を取り上げる。 要するに、それ（対象）を「認知」できるのかどうか、という「不可知」に関わる問題なのだ。 対象の質量（重さ）が大きいほど、それを「見る（観測する）」のは簡単になる。 そこでトラブル（誤差）が発生しないからだ。 ボーリングの「重い玉」に、ピンポン球を転がして当てても、 ピンポン球が跳ね返ってくるだけで、ボーリング球の方は微動だにしない。 つまり、その「位置」がずれることはほとんど無い。 しかし、対象の質量が小さくなって、量子のレベルに入ってしまうと、 大きな問題を抱え込むことになる。 ピンポン球に、同じ重さの別のピンポン球を転がして当てると、 双方が反発しあって、当てられた方にも、当てた方にも変化が起きてしまうからだ。 ビリヤードという遊びをを思い出して頂ければ、解りやすいだろう。 「見る（観測する）」とは、どういう事だろうか？ それは、光や電磁波などの「反射」を利用する。 投げたボールが壁にぶつかって跳ね返ってくることによって、 戻ってきたボールをキャッチ（感受）して、「そこ」に壁があることを知るのだ。 しかし、この時、そこで壁が動いてしまったり（対象の位置の変化）、 返ってくるボールが斜めに跳ねたり（反射角度のズレ）すると、 正しい（正確な）観測は不可能となってくる。 量子という、とても微細な粒子を観察しようとすると、 この粒子の位置を正確に測ろうとするほど対象の運動量が正確に測れなくなり、 運動量を正確に測ろうとすれば逆に位置があいまいになってしまい、 両者の値を同時に完全に正確に測る事は絶対に出来ない。 なぜなら、位置をより正確に観測する為にはより正確に「見る」必要があるが、 極微の世界でより正確に見る為には、波長の短い光が必要であり、 波長の短い光はエネルギーが大きいので観測対象へ与える影響が大きくなる為、 観測対象の運動量へ影響を与えてしまうからである。 （出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』の「不確定性原理」） つまりこれは、喩えて言えば、光を使って「影」を見ようとするようなものなのだ。 放射する光が弱ければ、影はボンヤリとそこ見えているのだが、 ハッキリ見ようと光を強くすればするほど、影は光によって消されてしまうのだ。 見る、という行為が、対象物を変化させてしまう。 上記の説明を、それとはまったく勘違い（誤解）して、 だから「色心不二（物質と精神は相互に関連しあっている）」なんだ、 と解釈する風変わりな人もいるらしいので、世の中はとても面白いのだ。 つまり、科学（量子力学）は、とうとう「不可知」という、 真我の持つ問題と「同じ悩み」に到達してしまったのだ。 そして見ていると、色々な面白い（奇妙な）推論が登場してきている。 まるで、大乗仏教などの教理のような、「不可思議な解釈」が横行しているのだ。 「推論（思考実験）」の持つ「落とし穴」に落ちてしまっている… そこで、量子力学で起きてしまっている「思考実験で生じる誤謬」という問題点を、 釈迦の教えを背景として、これから＠和井恵流に説明してみようと思うのだ。 以下、「シュレーディンガーの猫」、 「波動関数（力場）が一つの状態に収縮する？」 …と続く予定ですが、さてさてどうなりますことやら。 基本的に、そんなに難しい説明にはならない予定なので… シンプル思考、が私のモットーですからね。 |
| Message#20095 2009年2月18日(水)02時26分 From: 아벨(Abel) |
| Re2: 真我 |
 | 夢野さんのメッセージ(#20093)への返事 > さほどおもしろいエピソードはないですねー、 おもしろい話ならありまっせ あるところに一匹の白い犬がいました その犬は頭が真っ白 耳も真っ白 前足も白い 胴体も白い 後足も白い 尾も白い ↑ どこかの177スレと同レベルに落ちましたかなｗｗｗ |
| Message#20094 2009年2月18日(水)02時23分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:まとめレス |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20092)への返事 > いいえ、確かに言っていましたね。 > 過去ログでも探せばでてくると思いますが、そんなに暇じゃないですし。 元芝さんの場合には、・・・マハーオッタルババ→ハリババ→パイロットババ→元芝 아벨(Abel)の場合には、大日如来→→ナーガールジュナ→→ダライラマ14世法王猊下→아벨 お釈迦様、麻原さんは自力での解脱 てなことより、今夜は森伊蔵の抽選受付、僅か三回目でかかったぞ！！！ やったぜ！！ |
| Message#20093 2009年2月18日(水)01時38分 From: 夢野 |
| Re: 真我 |
| > 少しレベル落としません？ さほどおもしろいエピソードはないですねー、近頃は。雪が降って寒いとか、チョコレートをもらって食べたとか。車の車輪が×に×××たり 先日は駅でカロリーメート食べてましたが、ごみ箱の後ろに立つ男性がいたので「一つどうです？」とゆずった 「ドラゴンボール」の実写版、これはおもしろそう 日本アニメはレヴェルが高いなと |
| Message#20092 2009年2月18日(水)01時26分 From: ＹＡＳＵ |
| Re3:まとめレス |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20089)への返事 > ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20088)への返事 > > > まるで、最古参さん（元芝）さんやセガ〜ルさんのことを言っているようですな。 > > 元芝さんはそんなことおっしゃってなかったのでは？ 糞ねら〜共に対して言ったことです。 > いいえ、確かに言っていましたね。 過去ログでも探せばでてくると思いますが、そんなに暇じゃないですし。 |
| Message#20091 2009年2月17日(火)21時34分 From: 아벨(Abel) |
| Re8:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20090)への返事 > それで、腹のあたりの脂肪を消すとか、平たい胸を盛り上げるとか > できるといいんですがね 脂肪消すなら修行は修行でも腹筋でもやったら？ ｗ 脂肪吸引＋豊胸とかｗｗｗ > ここ、凡夫外道掲示板でしたよね > 少しレベル落としません？ 鬼畜外道掲示板です！！ レベル落とすのは全くＯＫですが、和井さんの ハイレベルのご投稿は勿論それ以上に大歓迎です。 > 漏れはサマナの数人に聞いてまわったことがあるんですよ > 小乗のツアンダリ、やってみて、向こうから光が差してくるとか、甘露が落ちるとか > なんか経験あります？って > 誰もあったとは言わなかったんだべ パッカ師やキレーサ師の本読みました？ 体験した人は実際問題として多いと思いまっせ。 秘儀瞑想よりも、行法でなら一層体験しやすいと思いまっせ。 |
| Message#20090 2009年2月17日(火)19時01分 From: キャンディ |
| Re7:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20064)への返事 和井さん、みなさん、レスありがとうございます 知識がないので話についていけません ボチボチやっていきます > しかし、この「イメージの力」というのがバカにならないのです。 > 医学でも、一般的には認められていませんが、 > 「イメージ療法」によって、癌や、頭の中の腫瘍を消したりすることも可能なのですから。 > その他にも、色々ありますけど、修行法としてはかなり優れていると思いますよ。 それで、腹のあたりの脂肪を消すとか、平たい胸を盛り上げるとか できるといいんですがね ここ、凡夫外道掲示板でしたよね 少しレベル落としません？ ＜> その他にも、色々ありますけど、修行法としてはかなり優れていると思いますよ しかしねえ 漏れはサマナの数人に聞いてまわったことがあるんですよ 小乗のツアンダリ、やってみて、向こうから光が差してくるとか、甘露が落ちるとか なんか経験あります？って 誰もあったとは言わなかったんだべ 漏れにもなかった 漏れは、修行したといえるほどやってないけどさ |
| Message#20089 2009年2月17日(火)17時54分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:まとめレス |
 | ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20088)への返事 > まるで、最古参さん（元芝）さんやセガ〜ルさんのことを言っているようですな。 元芝さんはそんなことおっしゃってなかったのでは？ 糞ねら〜共に対して言ったことです。 > でも、酒鬼薔薇聖斗君や宮崎勤君だって、神？からの啓示に従って凶行を行ったと。 > ミニ麻原と言えるでしょう。 名古屋方面あたりの方に、当業界大先輩の凄少さんの偉業再現を熱烈に期待！！ |
| Message#20088 2009年2月17日(火)12時51分 From: ＹＡＳＵ |
| Re:まとめレス |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20085)への返事 > 和井 恵さんのメッセージ(#20082)への返事 > > > 釈迦は、途中からは自力修行でしたから、法脈などとは無関係で解脱・悟りを得たはずです。 > > Ａを貶めるために「麻原は法脈が無いから駄目」なんて言い方する香具師はアホだという > ことがこれで証明されました。 まるで、最古参さん（元芝）さんやセガ〜ルさんのことを言っているようですな。 (藁) なるほど、 でも、ソンシはシヴァ大神をグルと仰いでいましたが、 挙げ句の果てには、あのような事件を起こしました。 でも、酒鬼薔薇聖斗君や宮崎勤君だって、神？からの啓示に従って凶行を行ったと。 ミニ麻原と言えるでしょう。 |
| Message#20087 2009年2月17日(火)11時57分 From: 神風代理人 |
| ここ見ているキミ!? |
| 菅原さん 法則を信じないのですか。 真理を信じないのですか。 要らぬお世話だよ。 キミがおおきな声で、話すから出入りする喫茶店のママさん 菅原さんはオウムなの？ ヤツガレは違うよ。 だって、あの人、真理とか法則とかオウムの人じゃないの!? ここみているキミ!! 常識わきまえろ 宗教を語る資格なし。 人に物事頼んだら、お願いします。 有り難うございます。 当たり前。 そうだよ。 ここみているキミだよ。 |
| Message#20086 2009年2月17日(火)11時00分 From: 神風代理人 |
| 死!! |
| あなたが空しく生きた今日は、 昨日死んでいった者が、 あれほど生きたいと願った明日 |
| Message#20085 2009年2月17日(火)08時35分 From: 아벨(Abel) |
| まとめレス |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20082)への返事 > 釈迦は、途中からは自力修行でしたから、法脈などとは無関係で解脱・悟りを得たはずです。 Ａを貶めるために「麻原は法脈が無いから駄目」なんて言い方する香具師はアホだという ことがこれで証明されました。 > ただ、法脈の持つ一つの利点は、システムとしての「ライン」が出来ているので、 > それを利用するから結果が早くなる、ということ。 > そこに「ライン」が出来て、結果が顕れやすくなるのです。 「正しい宗教の５つ（４つ）の柱」における、修行体系＋成就者の存在って部分ですね。 これとは別の問題になりますが、アーガマ、ことに初期のスッタニパータの成立といっても 確か釈迦入滅から何十年だったか何百年だったかは経過してたはずですよね。結集で退け られて失われたものの中にも真実の釈迦の言葉があったかもしれませんし･･･。 アーガマを所依の経典とするって意味では桐山靖雄さんが代表でしょうけど、あそこについ ては全然知らないのですが、どうして原始仏教と密教がつながるのか。あ、そういえば我ら の人殺しお父様とこもそうでしたｗｗｗ テーラワーダ教会も、そもそも思索は苦手なのでスマナサーラ長老の音付きダンマパダとか ビデオとか色々買ってほったらかしでしたが、また読んでみませう。 神風代理人さんのメッセージ(#20083)への返事 > 宗教学、名誉教授・和井恵先生をお迎えしての講義!! > 内容が難しくて、講義に参加することなく、外野で傍観!! 名誉教授というのはリタイアした教授に贈られる称号ですから、現役バリバリの和井さんの 場合には教授でよろしいのではないでしょうか。特命教授とか意味不明の教授もあります が、一番値打ちの無い糞称号は臨床教授だとかｗ > 学長・アベル先生 > 名誉教授・和井恵先生に、毎日講義にお出まし願って下さい。 主任教授和井先生、事務長아벨(Abel)ってところでしょう。 |
| Message#20084 2009年2月17日(火)08時31分 From: 夢野 |
| Re: 真我 |
| > それは、ネットを利用して無料で使えるもの？ > ＣＤか何かでダウンロートするタイプ？ http://jp.encarta.msn.com/ ＭＳＮエンカルタ百科事典ダイジェスト。 いちぶ無料になってます ついでに、グーグル・ブック検索なんかも重宝 http://books.google.co.jp/books?sourceid=navclient&ie=UTF-8&hl=ja ネコといえば物理界でもヒーローというか http://ja.wikipedia.org/wiki/シュレーディンガーの猫 量子の「どっちつかず」さのシンボルになってます。いちばん夢をみる動物だし http://books.google.co.jp/books?id=XCaz0iOOr7gC&pg=PA14&lpg=PA7&dq=%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E4%BB%8F%E6%95%99&lr=&as_brr=3&output=html 阿含物語 http://books.google.co.jp/books?id=kY_PNJotGaIC&pg=PA20&lpg=PA4&dq=%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E4%BB%8F%E6%95%99&lr=&as_brr=3&output=html 仏教用語の基礎知識 原始仏教を検索したらいろんなの出て来た 管理人追記 行頭に空白があるとURLが自動リンクにならないので勝手ながら修正させて頂きました |
| Message#20083 2009年2月17日(火)07時18分 From: 神風代理人 |
| 講義内容が凄い!! |
| 宗教学、名誉教授・和井恵先生をお迎えしての講義!! 内容が難しくて、講義に参加することなく、外野で傍観!! しかし、この種の講義で連日人気があるんだから、 掲示板としては、投稿件数が増えるから有りがたい。 普段、吠えているキャンディのちゃん姉すら、真面目な質問。 学長・アベル先生 名誉教授・和井恵先生に、毎日講義にお出まし願って下さい。 |
| Message#20082 2009年2月17日(火)07時15分 From: 和井 恵 |
| Re4:真我 |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20063)への返事 > お釈迦様がどんな法脈持ってるから偉いのか？ 法脈くらい아벨ですらダライラマ十四世 > テンジンギャッツオ猊下から伝法灌頂相当の法脈を頂いてると。 麻原さんより偉いとでもｗｗｗ 釈迦は、途中からは自力修行でしたから、法脈などとは無関係で解脱・悟りを得たはずです。 ただ、法脈の持つ一つの利点は、システムとしての「ライン」が出来ているので、 それを利用するから結果が早くなる、ということ。 本のページを、何回か「折る」と、折り目が出来て「折れやすくなる」でしょ？ 同じように、一つのシステムを使って、何百人、何千人もの人が同じ道筋をたどると、 そこに「ライン」が出来て、結果が顕れやすくなるのです。 |
| Message#20081 2009年2月17日(火)07時00分 From: 和井 恵 |
| Re4: 真我 |
 | 聖者ぼんちリンポチェさんのメッセージ(#20071)への返事 > > つまり、何かをすること自体が、それをする自己の存在を示していると言える… > > その一つの行動、及び思考パターンが、 > 「何かを成し遂げることで自分のアイデンティティを確立する」 > というやつでしょうね。 いや、そういう意味ではなくて、もっと単純な考え方です。 つまり、主体（原因）が無ければ、行為そのものが起こりえない、ということ。 「私」がいないのに「私が行為する」ことは起こりえない。 …という意味です |
| Message#20080 2009年2月17日(火)05時19分 From: 篠澤教授に三千点 |
| Re4:真我 |
| 聖者ぼんちリンポチェさんのメッセージ(#20072)への返事 > 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20063)への返事 > > > お釈迦様がどんな法脈持ってるから偉いのか？ 法脈くらい아벨ですらダライラマ十四世 > > テンジンギャッツオ猊下から伝法灌頂相当の法脈を頂いてると。 麻原さんより偉いとでもｗｗｗ > > そんなもん、ダライ・ラマ法王からもらうまでもなく、 > 私は得度、つまり出家してまんがな。 > 少なくとも・・・尊師の流儀で申すなら・・・麻原さんよりは偉いですわ。ｗｗｗ しかしＡ社的解釈をするなら、 「尊師イコール法則ですから尊師に法脈など必要ありません。 尊師はカルマを超越していらっしゃるから出家する必要もありません」 ということになるんでしょうなｗ |
| Message#20079 2009年2月17日(火)02時47分 From: ＹＡＳＵ |
| Re3:てんさい |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20078)への返事 > ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20077)への返事 > > > お釈迦様が、ああいう修行法を見つけ出したというのも、 > > スジャータとかいう娘が、乳粥をお布施したお陰というのが面白いですな。 > > 美しく体裁をとりつくろって「乳粥の供養」って婉曲的な表現になってますが、 > 私としては絶対にスジャータの生チチを吸ったのだと確信ｗｗｗ こういう投稿は裏板の方がいいのでは？ そういうのも、お釈迦様は退けられたと思いますね。 王子だった頃、そういうことには慣れていたでしょうし。 第一、極端すぎますから。 実際には、この乳粥というのはヨーグルトらしいです。 http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1214108937 |
| Message#20078 2009年2月17日(火)02時31分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:てんさい |
 | ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20077)への返事 > お釈迦様が、ああいう修行法を見つけ出したというのも、 > スジャータとかいう娘が、乳粥をお布施したお陰というのが面白いですな。 美しく体裁をとりつくろって「乳粥の供養」って婉曲的な表現になってますが、 私としては絶対にスジャータの生チチを吸ったのだと確信ｗｗｗ |
| Message#20077 2009年2月17日(火)02時20分 From: ＹＡＳＵ |
| Re:てんさい |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20076)への返事 > > > 猿股高すぎるぞ > > サマディ聖者の方に対してなんという不敬な言い方！！ もっとも股引教のいわれもその > へんでしたっけｗ しかし猿股は失礼だわ。せめて欲"魔多くらいにしとけｗ 尚更、悪いような？(藁) それにしても、元芝さんどうしたんでしょうかね。 これだけ「真我」について盛り上がっているのに。 お釈迦様が、ああいう修行法を見つけ出したというのも、 スジャータとかいう娘が、乳粥をお布施したお陰というのが面白いですな。 当時の主流の修行は「過度の断食」だったことを考えると画期的ですが、 それによって、仲間の修行者が去って行き、 悟りを開いた後、彼らが最初の弟子になると。 |
| Message#20076 2009年2月17日(火)02時02分 From: 아벨(Abel) |
| てんさい |
 | 715 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:14:03 ID:VDcg3MWY アヌグラハヒマラヤサマディプログラム ヒマラヤ聖者からの贈り物 The Grance from Himalaya 『心を空っぽにすれば夢が叶う』 心を空っぽにするヒマラヤの教えに出会いませんか？ 心の執着を外し、本当の自分に出会うことで、あなたを包んでいる世界が素晴らしく変容します。 ご興味持たれた方は、まずは、 「ヒマラヤ秘教の会」と「初めての方のためのヒマラヤ秘教セミナー」へお越しください。 お問い合わせ・ご予約は… TEL：03-5773-9870 （平日：12時〜21時） インターネットからのご予約はこちらへ サイエンス・オブ・エンライトメント http://www.science.ne.jp/ ヨグマタ 716 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:15:55 ID:VDcg3MWY http://ec2.images-amazon.com/images/I/51c5iDwJi%2BL._SS500_.jpg 717 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:17:12 ID:VDcg3MWY 各種コースのご案内は、「ヒマラヤ秘教の会」と「初めての方のためのヒマラヤ秘教セミナー」に ご参加のうえ、お電話かメールでお問い合わせください。 718 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:17:55 ID:VDcg3MWY 人生を変えるのに、この料金はむしろ安すぎるぐらいです。 719 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:23:45 ID:VDcg3MWY --== その他書籍のご案内 ==-- 「シッダーマスターが示す悟りへの道」 \1,600- (税込) http://ec2.images-amazon.com/images/I/511DCY64YBL._SS500_.jpg 何年にもわたってヒマラヤの奥地で修行を重ね、いまやヨガ・瞑想の 最高のステージ「公開サマディ」で10万人以上の人々に祝福を与える ヒマラヤ聖者のシッダーマスター、ヨグマタ・相川圭子氏。 その相川氏が、これまでの修行の集大成として、ヨガ・瞑想のほんとうの すばらしさを伝えるために、3年の歳月を費やして書き下ろした力作。 ヨガの初心者も、教室を開いている上級者も、必読の一冊。 「悟りへの道」にあなたが出会うとき [DVD] \5,250- (税込) http://ec2.images-amazon.com/images/I/51XrfVZpRKL._SS500_.jpg このDVDは、著書『悟りへの道』(たま出版)の出版を記念して、06年11月18日、 アネモネ主催で東京・蒲田にて行われた講演会を収録したもの。 会場に行けずに残念と思われた方も多いはず。そんな方のためにアネモネでは DVDの発売を開始いたしました! ぜひ、この機会に「サマディ=梵我一如」の極意を 語りかけるその言葉に、耳を傾けてみてください。 (100分) --== 新刊 ==-- 「心を空っぽにすれば夢が叶う」 \1,890- 税込 720 ：神も仏も名無しさん：2009/02/17(火) 01:27:50 ID:SIN26Fer 猿股高すぎるぞ 金金いう奴にろくなもんいねえや 麻原オウムが実証済み ---------------------------------------------------------------------------------------------- > 「ヒマラヤ秘教の会」と「初めての方のためのヒマラヤ秘教セミナー」 こんなプログラム聞くの初めてｗ とにかくあそこの団体は、プログラムの内容や名称が 猫の目のようにコロコロ変わるし、いろんな商品がどんな位置づけなのかサパ〜リわからん。 ただ一点だけ明確にわかるのは、「A顔負けくらい高い」ってことだけｗ もっとも、借金して も全然催促無いのがA系団体との大きな違いｗ 金あるんでせうなｗ > 猿股高すぎるぞ サマディ聖者の方に対してなんという不敬な言い方！！ もっとも股引教のいわれもその へんでしたっけｗ しかし猿股は失礼だわ。せめて欲"魔多くらいにしとけｗ |
| Message#20075 2009年2月17日(火)01時58分 From: ＹＡＳＵ |
| Re8:真我 |
 | 和井 恵さんのメッセージ(#20069)への返事 > > > まあ、漏れも権威に頼ってしまう部分があるわけだけども > > なにが出典かというのは気になる > > だから、出典はアーガマです。 > それに自己流の説明をしているだけ。 > だから自分のブログに「＠和井恵流」と表記しているわけです。 > 誰かの説の受け売りをしているわけではありません。 > したくても、見つからないので、無理なのです。 > http://www.shunjusha.co.jp/detail/isbn/978-4-393-11221-2/ ←わたしはこういう本を読んでみたいですが、 ちょっと高いので無理かな？ 図書館にでも行けば、置いてありそうですけど。 |
| Message#20074 2009年2月17日(火)00時14分 From: 아벨(Abel) |
| Re5:真我 |
| 篠澤教授に三千点さんのメッセージ(#20073)への返事 > ぼんちさんの御宝髪ください 頭髪は丸坊主だから、一寸短めでちじれた別の「御宝髪」貰うしかおまへんなｗｗｗ |
| Message#20073 2009年2月16日(月)23時56分 From: 篠澤教授に三千点 |
| Re4:真我 |
| 聖者ぼんちリンポチェさんのメッセージ(#20072)への返事 > そんなもん、ダライ・ラマ法王からもらうまでもなく、 > 私は得度、つまり出家してまんがな。 > 少なくとも・・・尊師の流儀で申すなら・・・麻原さんよりは偉いですわ。ｗｗｗ ぼんちさんの御宝髪ください |
| Message#20072 2009年2月16日(月)23時51分 From: 聖者ぼんちリンポチェ |
| Re3:真我 |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20063)への返事 > お釈迦様がどんな法脈持ってるから偉いのか？ 法脈くらい아벨ですらダライラマ十四世 > テンジンギャッツオ猊下から伝法灌頂相当の法脈を頂いてると。 麻原さんより偉いとでもｗｗｗ そんなもん、ダライ・ラマ法王からもらうまでもなく、 私は得度、つまり出家してまんがな。 少なくとも・・・尊師の流儀で申すなら・・・麻原さんよりは偉いですわ。ｗｗｗ |
| Message#20071 2009年2月16日(月)23時48分 From: 聖者ぼんちリンポチェ |
| Re3: 真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20070)への返事 > つまり、何かをすること自体が、それをする自己の存在を示していると言える… その一つの行動、及び思考パターンが、 「何かを成し遂げることで自分のアイデンティティを確立する」 というやつでしょうね。 まあ、ある境地・・それが解脱や悟り、という一線なのか、 その手前の何かなのかは知りませんが・・に達する時までは ほぼすべての思考、言動はその原理に基づくことになるのでしょう。 |
| Message#20070 2009年2月16日(月)23時22分 From: 和井 恵 |
| Re2: 真我 |
 | 夢野さんのメッセージ(#20068)への返事 > > 「真我（プルシャ）」と「プラクリティ（根本源質）」とに分けて、 > サーンキャ二元論はエネルギー保存則（物理）を説明できるという利点があるかと思います。 > 取捨選択の「捨」をしないのがぼくの流儀だから、どの説にも学びたいですね それはとても困難な道だと思いますが、逆にある地点に到達できれば、 得るモノもそれだけ大きいと思いますよ。 つまり、その方が「大化け（大器、器を広げる）」する可能性は高いですね… その方法は、万人向きではありませんけどね。 > > その「思うこと（思考）」が自己を意義付ける「一番大切なモノ」だったのでは？ > デカルトは真我を発見しかけたが、後世がそれを理解してない可能性も。 > 自我の発見というだけでは辻褄が合わない気がしてます 認識ではなくて、行為そのものに目を向ける、というのは、 かなり優れた、新しい角度からの発想かも知れませんね。 何かの行為をするためには、それをする主体が無いと出来ませんから。 つまり、何かをすること自体が、それをする自己の存在を示していると言える… でも、それだけでは、まだ何かに頼っていることになるので、 自立（自己を確立させる）までには至らない気がしますね。 > 副作用はあるけど真我説の利点はぼくの場合、次のとおり > 美感が鋭くなった。身の周りに美や意味が投影されはじめました > 人は眠れる神たちで、だれしも未来があると信じられる > 思索の必要が減って直感優位で動ける。エゴと反エゴの見分けがつきやすいから > 大局観の会得。部分より全体に興味がわいてきた、など それは、かなり良い傾向ですね。 貴方に向いているのかもしれませんね… > ちなみに最近は参考になる図書が増えましたね。 > 李 承憲「悟りの哲学」、トール「さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる」、 > ホーキンズ「パワーか、フォースか」、佐藤康行「真我瞑想」ほか 色々あるんですね。 > ネット辞書といえばエンカルタ・ダイジェスト版が気に入ってます それは、ネットを利用して無料で使えるもの？ ＣＤか何かでダウンロートするタイプ？ |
| Message#20069 2009年2月16日(月)22時47分 From: 和井 恵 |
| Re7:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20059)への返事 > ん〜だから、いままでいろんな本を読んだと > 読んだんですよね 一番色々な本を読んだのは２０代の頃です。 それが、だんだん読まなくなり、 ここ数年は、ほとんと読んでません。 よく、沢山仏教関係の本を持ってるでしょ？ と聞かれますが、ほとんどありませんね。 マンガや小説なら沢山ありますけどね… > まあ、漏れも権威に頼ってしまう部分があるわけだけども > なにが出典かというのは気になる だから、出典はアーガマです。 それに自己流の説明をしているだけ。 だから自分のブログに「＠和井恵流」と表記しているわけです。 誰かの説の受け売りをしているわけではありません。 したくても、見つからないので、無理なのです。 > オウムだってこういうのが仏教、と教えられて > 他の本は読まなくていい、って展開だったでしょ > それは、無知な人を騙しやすいから 読まなくていい、ではなくて、 参考になるような本はありますか？ と聞かれたから、無いと思いますと答えただけです。 別に何を読むのも、その人の自由ですからね。 > まあ、聞いてばかりいないで、時がきたら自分であたってみますわ > 今は上座部だけでもゲップなんで でも、キャンディちゃんが読んでいるのは、アーガマでしょ？ 上座部というのは「アビダルマ（論）」の方だと思いますけどね。 |
| Message#20068 2009年2月16日(月)22時37分 From: 夢野 |
| Re: 真我 |
| > 「真我（プルシャ）」と「プラクリティ（根本源質）」とに分けて、 サーンキャ二元論はエネルギー保存則（物理）を説明できるという利点があるかと思います。取捨選択の「捨」をしないのがぼくの流儀だから、どの説にも学びたいですね > その「思うこと（思考）」が自己を意義付ける「一番大切なモノ」だったのでは？ デカルトは真我を発見しかけたが、後世がそれを理解してない可能性も。自我の発見というだけでは辻褄が合わない気がしてます 副作用はあるけど真我説の利点はぼくの場合、次のとおり 美感が鋭くなった。身の周りに美や意味が投影されはじめました 人は眠れる神たちで、だれしも未来があると信じられる 思索の必要が減って直感優位で動ける。エゴと反エゴの見分けがつきやすいから 大局観の会得。部分より全体に興味がわいてきた、など ちなみに最近は参考になる図書が増えましたね。李 承憲「悟りの哲学」、トール「さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる」、ホーキンズ「パワーか、フォースか」、佐藤康行「真我瞑想」ほか ネット辞書といえばエンカルタ・ダイジェスト版が気に入ってます |
| Message#20067 2009年2月16日(月)22時28分 From: 아벨(Abel) |
| Re6:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20054)への返事 > もっと実際的にみえる上座部がいいと、独り決めにしてますが ときどき２ちゃんに、般若宗サイトからの引用だったか何か、仏教的な思想は本来肯定的な 土台の上に被せるようにすべきなのに、胴体が無いところに仏教の否定的な想念だけが一人 歩きしたために南伝系の国が発展から取り残された みたいな文章がコピペされてますね。なるほど確かにそういう部分があるのではないかって 感じで、Ａ崩れの方々が相当な数、スマナサ〜ラ長老妄信・依存的な感じになってるのも一寸 行きすぎでないかな〜ってな感じもするのですが。 ま、私も本とかビデオをある程度は買ってますがｗｗｗ |
| Message#20066 2009年2月16日(月)22時12分 From: 아벨(Abel) |
| Re7:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20064)への返事 > 医学でも、一般的には認められていませんが、 > 「イメージ療法」によって、癌や、頭の中の腫瘍を消したりすることも可能なのですから。 医学的にも効果があることがあるって話しを聞いたことありますが、ＮＬＰ的テクニックと してなら、イメージの使い方などは相当確立しているのでは？ |
| Message#20065 2009年2月16日(月)22時10分 From: 아벨(Abel) |
| Re2: 真我 |
| 夢野さんのメッセージ(#20062)への返事 > 自分は読めてせんがダライ・ラマの命で、ツルティム・ケサンがチベット密教を公開 > したと聞いてます。非常に複雑で日本人向きぢゃないらしい（「図説マンダラ瞑想法」） このお話も上祐さんのご説法の中で聞いた記憶あり。ニセモノが横行しているから敢えて 密教の秘儀を公開されたと。 ならキャンディちゃんも秘儀瞑想公開しても問題ないわけですなｗ 아벨も秘儀瞑想ビデオをようつべにうｐしたりしてｗｗｗ ↑ 冗談ですから過剰反応しないでねｗ＞まじめな信者の方 |
| Message#20064 2009年2月16日(月)22時09分 From: 和井 恵 |
| Re6:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20054)への返事 > > テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 > > （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） > > それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 > > こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > > 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ > > > それをいったら、オウムのチベットの瞑想をもとにした瞑想ですか > 小乗のツアンダリとか無理に受けさせられましたが > 面倒きわまりなかった > 赤だの青だの乗り物はなんで、手には何を持っているとか > 想像するだけで手間がかかって > 実際、なにかがやってくるのかと期待しましたが > そういう話は聞いたこと無い 「小乗のツアンダリー」のベースは、 ナローパの六ヨーガの中の一つである「トゥモ（熱の）ヨーガ」です。 それに、幾つかの「浄化の瞑想」を組み合わせて出来ているのです。 チァクラの浄化や、五大元素の浄化のね。 それらと「仏教的なイメージ」とを組み合わせているわけです。 しかし、この「イメージの力」というのがバカにならないのです。 医学でも、一般的には認められていませんが、 「イメージ療法」によって、癌や、頭の中の腫瘍を消したりすることも可能なのですから。 その他にも、色々ありますけど、修行法としてはかなり優れていると思いますよ。 > 漏れは大乗の経は読んだこと無いから評価ができんが > なんとか菩薩とかかんとか菩薩とか一杯でてきて、なんか創作臭いんで > 実際創作だと言われているみたいですが > もっと実際的にみえる上座部がいいと、独り決めにしてますが 試してみるのもいいのでは？ > 和井さんからみて、大乗の経典群を読むことは（読んだかしらんが） > 上座部をより深く理解する上で役に立つことですか？ > それとも、それら二つはぶつぎりなの？ http://blog.goo.ne.jp/waikei2008/e/2f0febe0889742f46b79dafb7dc59a5d http://blog.goo.ne.jp/waikei2008/e/134beda06744ddf3f41af156b296db22 上記の二つを読んで頂ければ、ある程度のことは掴めるのでは？ |
| Message#20063 2009年2月16日(月)21時52分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20030)への返事 > 何処かに「（認識の対象として）在る」という意味ですよね。 > 何処かを探せば見つけることが出来るモノだ…とね。 > そう言う意味では、真我（自分そのもの）は、 > 「認識の対象外」なので、見つけることは出来ません。 > 目は、目そのものを見ることは出来ない。 > 刀は、刀自身を切ることは出来ない。 一寸ずれるのかもしれませんが、これに似た感じの天理教の教祖様のお言葉。 「親神天理王命に姿はあるか？」、 という質問に対して 「あるといえばある、無いといえば無い、願う心の誠に見えてくる利益が神の姿やで」 と仰ったとか。 > 彼の教え（真我に関する部分）は、仏教ではなくて、 > 「サーンキャ哲学」という、インド思想をアレンジして真似たものなのです。 これは上祐さんも説法の中で明瞭に断言されました。オウムの教義の根幹はサーンキャで あると。滅多に行かないけど、このときは直接聞いてましたから断言ｗ サーンキャというと、有神論的サーンキャ（サーンキャヨーガ）が原始仏教と密接に関係 するという解釈すら過去の仏教学において存在した、という中村元先生のご著書を引用した こともありましたっけ。 > 彼は、元々ヨガ行者でしょ？ > ヨガの根本経典を頼りに修行をしたと言っていましたよね。 > それが途中から、仏教を取り入れて、 > 自己流にアレンジして教えを説き始めるようになった… サーンキャの思想に仏教的な要素を加味して作りあげたオリジナルな新宗教なわけですから 何の不思議も無いと。それを「仏教」だから値打ちがあるとか「法脈」が無いから値打ちが 無いとか、アホな屁理屈になるからおかしいと。まあ金をボッタクりすぎたとか人殺しした とかいうのは悪いわけですが、Ａを貶めるためのネタを鵜の目鷹の目で探し回ってる香具師 が、何かＡを悪く言うネタが無いかと探し回った挙句に「法脈が無い」だって。アホか。 お釈迦様がどんな法脈持ってるから偉いのか？ 法脈くらい아벨ですらダライラマ十四世 テンジンギャッツオ猊下から伝法灌頂相当の法脈を頂いてると。 麻原さんより偉いとでもｗｗｗ > 瞑想の怖いところは、「見たいモノが見えてしまう」、 > 「体験したいことを体験できてしまう」ということなんです。 > 瞑想の対象となる「心象世界」を造り上げているのは、自分の心なのですから… 魔境でもええからそんな体験してみたぁ〜〜〜いっすｗ > 釈迦の言行録（アーガマ）を読んでみると、 > 彼の教えていた瞑想は、何かを「観る（体験する）」という瞑想ではなくて、 > 観た後で、それらの対象を一つ一つ消してゆく（そこから離脱する）瞑想を指導しています。 アーガマといえども釈迦入滅後ずいぶんたってからの成立ですよね。やはり元桐山さんの お弟子筋と・・・ > 太陽が見えていると、その光に遮断されて他のモノが見えずに太陽しか見えません。 > しかし、その太陽を消すと、今度はそれまで見えなかった月が見えるようになります。 > そしてさらに月を消すと、こんどは星がはきりと見えるようになる… わかりやすい比喩 > 四禅定から四無色定へそのまま移行することは出来ません。 > 四禅定の第四段階の次の段階で、「空無辺処」が顕れて来るわけでは無いのです。 > 四無色定の「空無辺処」へと移行するためには、 > 「四大（地・水・火・風）の瞑想」から入る必要があるのです。 > 地 → 水 → 火 → 風 そして、→ 空 なのです。 > （これらの４つの「元素」には、それぞれ特有の「色」があるとされているのです。） 私には難しくってわからないのですが、これは和井さんの瞑想体験からのお話みたいですね ＞キャンディちゃん 非常にわかりやすくレベルの高いご投稿を沢山頂戴できましたので、このまま流れてしま っては非常に勿体無いと思います。 和井さんのブログにもご転載賜わってるようですが、 和井さんのご投稿だけをまとめたページを作って上のリンク集に加えました。 リンク集三段目の「和井」というところをクリックするとそのページにいけます。 Kaivalyaさんの掲示板のやり方の真似です。 http://honfleur.sakura.ne.jp/bbs/bbs3/nerimb3.cgi?mode=print&message=20050,20049,20048,20047,20030,20011,20008,20006,20005,19992 |
| Message#20062 2009年2月16日(月)21時48分 From: 夢野 |
| Re: 真我 |
| > 小乗のツアンダリとか無理に受けさせられましたが > 面倒きわまりなかった 自分は読めてせんがダライ・ラマの命で、ツルティム・ケサンがチベット密教を公開したと聞いてます。非常に複雑で日本人向きぢゃないらしい（「図説マンダラ瞑想法」） あまり関係ないが大沼忠弘さんの「魔法カバラー入門」を読み、逆にシンプルすぎてびっくりしたこともありますね > 上座部をより深く理解する上で役に立つことですか？ 個人的には、おたがいにつながってると感じました |
| Message#20061 2009年2月16日(月)21時46分 From: 和井 恵 |
| Re5:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20053)への返事 > 先日のレスで、上座部には誤謬があると、おっしゃってましたね > 大乗にもあると、、 > では、なにを、誤謬のないものと和井さんは評価されますか？ やはり、釈迦の言行録であるアーガマでしょうね。 それが、釈迦の教えの「原典」ですから。 > それでは、大乗も上座部も駄目ということですかね 今生での解脱、悟りを目指すのであれば、 大乗や上座部の教えと修行法では、ほとんと不可能だと思います。 上座部は、釈迦の教えを間違えて解釈しているところがあるので、 それらを修正すれば可能かもしれません。 しかし大乗の方は、釈迦の教えと修行法を否定するところから始まりました。 ですから、別の道を歩むと言うのならばともかく、 釈迦の得た解脱や悟りと「同じモノ」を得ようとするのは無理だと思いますよ。 リンゴ（大乗）とミカン（釈迦の教え）は違うモノなのです。 それなのに、リンゴがミカンになろうとしても無理なのです。 リンゴにはリンゴなりの、ミカンには無い特有の良さもあるのですから… > > > これらを知るにあたって、なにかお勧めの本やお経はありますか？ > > > > 残念ながら、ありません。 > > 部分的に参考にするのなら、それなりにある程度はあると思いますけど… > > では、和井さんの論はなにをもって展開されているのですか > たいがいは仏教徒の論争（論争はまずいんだけど）をみると > この経典のこの部分って、出版社やページ数まで出して、論拠を挙げますが、、 私が論拠に挙げるのは、アーガマです。 そして、何故それが正しいのかを説明する、というスタイルですね。 > なかなかお話だと思うんですが、よくわからないことなので > 手がかりが欲しいわけ それはそうですよね。 > 単なるどっかのおっさんの突如にひらめいたことを鵜呑みにするのは > まずいからさ そうでしょうね。 > ネットにあることですか？ 参考になるものが？ そうですね… あちこちに散在する、アーガマを訳した文章とか（解釈は抜きで）、 用語などについては、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』あたりを参考にします。 後は、ケース・バイ・ケース。 私の場合は、探すモノが何なのかが、一応解っているので、 検索をかけて、ただそれを見つけるだけなのです。 > > 昔、インターネットで「如実知見」という、 > > テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 > > （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） > > それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 > > こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > > 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ > > おそらく、残されたアーガマの記述の中から、あれこれ色々な解釈を造りだして、 > > それらに基づいた、色々な（面倒な）修行法を編み出してしまったんでしょうね。 > > > > ＞ こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > > あら、さすがに悟った方は違いますわね、、 > いや、せっかくいい事教えてくれるんだからさすがにこれはまずいな > もう見ちゃった？ ええ、しっかりと見させて頂きました。 でも、何をどう評価するかは貴方次第ですからね、私は別に気にしませんけど。 > だって、釈迦の得たものを、あなたも得たというのでしょう？？ > 明智を得た、というのですか？ 一応、そのつもりで書いています。 そしてそれを参考にするのもしないのも、貴方の自由ですよね。 読んで、何かプラスになるものがあれば、それで良いと思いますけど、 何もなければ、無視すればいいし、解らなければ質問すればいいでしょ？ 反論があるのならば、それを堂々と言えばいいしね。 相手が悟っていようが、いまいが、そんなの関係無いですよね。 前向きな議論のやり方そのものは、何も変わらないでしょ？ |
| Message#20060 2009年2月16日(月)21時27分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20048)への返事 > テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 > （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） > それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 > こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ 一生どころか四アサンキャ十万カルパｗｗｗ 一方、開祖も最終完全解脱を目指して修行中ってことで、速く最終地点に到達するためには タントラヴァジラヤーナってことになって人殺しに突っ走ったと。 やってる分には結構面白かった面もあったのでは？？ｗ もっとも和井さんみたいに人体 実験されたりセガさんみたいに半殺しになった方もおられるわけですがｗｗｗ |
| Message#20059 2009年2月16日(月)21時26分 From: キャンディ |
| Re6:真我 |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20058)への返事 、勿論妄信 > するものではないですが、一言で言うならば、非常にわかりやすい、矛盾が無い。いままで > いろいろな本で読んだことがらの解釈とかについても非常によく理解できるって印象。 > ん〜だから、いままでいろんな本を読んだと 読んだんですよね まあ、漏れも権威に頼ってしまう部分があるわけだけども なにが出典かというのは気になる オウムだってこういうのが仏教、と教えられて 他の本は読まなくていい、って展開だったでしょ それは、無知な人を騙しやすいから まあ、聞いてばかりいないで、時がきたら自分であたってみますわ 今は上座部だけでもゲップなんで |
| Message#20058 2009年2月16日(月)21時15分 From: 아벨(Abel) |
| Re5:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20053)への返事 > では、和井さんの論はなにをもって展開されているのですか > 単なるどっかのおっさんの突如にひらめいたことを鵜呑みにするのは > まずいからさ > ネットにあることですか？ 横からですが、どっかのおっさんとは失礼な！（汗 元ナーギタ正師が、Ａでの成就の後、 Ａ卒業後も瞑想と思索と文献考察・批判を重ねられて得られたことだと思いますけどね。 아벨の場合には難しすぎて自分の体験からすべてを理解することはできないし、勿論妄信 するものではないですが、一言で言うならば、非常にわかりやすい、矛盾が無い。いままで いろいろな本で読んだことがらの解釈とかについても非常によく理解できるって印象。 > だって、釈迦の得たものを、あなたも得たというのでしょう？？ > 明智を得た、というのですか？ え、そこまでおっしゃってましたっけ。最終解脱宣言とか。 俺って最終解脱したんだよな〜〜〜〜 迎春？ とか ←某副代表並みの綺語懺悔ｗ ↑ 出典：青沼さんの法廷アニメ、虚像の神様、麻原さん対ケイマさんのシーン |
| Message#20057 2009年2月16日(月)21時02分 From: 和井 恵 |
| Re6:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20052)への返事 > 漏れはいわゆる小乗のほうしか読まないけども > 現世の欲望に対する愛執 > 生存に対する愛執 > 生存の消滅に対する愛執、って書かれてますね > > 自然と死ぬまで生きろということか そうですね。 生き死にに頓着しないで生きる。 それが「無所有」というスタイルの生き方だと思います。 出家者の遊行生活なら、この方法が可能だと思いますけどね… |
| Message#20056 2009年2月16日(月)20時59分 From: 아벨(Abel) |
| Re6:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20054)への返事 > 小乗のツアンダリとか無理に受けさせられましたが 金持ちぃ〜〜〜〜〜ｗｗｗ ＧＭとかＧＹも当然受けたんでしょ。パーフェクトも確か。 ほんまに功徳積んでおられますねｗ 硝酸。 > 赤だの青だの乗り物はなんで、手には何を持っているとか > 想像するだけで手間がかかって 秘儀瞑想の内容を明らかにすることはサマヤ戒に反するので無間・・・・・・ｗ |
| Message#20055 2009年2月16日(月)20時56分 From: 아벨(Abel) |
| Re:休学届 |
| 神風代理人さんのメッセージ(#20051)への返事 > 私儀、一身上の都合により、本年2月18日から2月25日迄、掲示板に対する書き込みを、休学しますので、お届けします。 > 何卒よろしくお願いいたします。 またご旅行でしたっけ。何卒お気をおつけになって、寒冷地でボンバルディア機あたりに 御搭乗なさるのがよろしいかと存じます。お土産の類につきまししては何卒ご放念下さい。 和井さんによる物凄くレベルの高いご投稿で盛り上がって、鬼畜外道掲示板がまるでKaivalya 掲示板にトランスフォームしたような感じですが、すべては無常。いつまた閑古化するやら 荒れるやら知れず、ヤツガレ様の再常駐、ご復帰の日を待望致しております。 |
| Message#20054 2009年2月16日(月)20時47分 From: キャンディ |
| Re5:真我 |
| > テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 > （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） > それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 > こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ それをいったら、オウムのチベットの瞑想をもとにした瞑想ですか 小乗のツアンダリとか無理に受けさせられましたが 面倒きわまりなかった 赤だの青だの乗り物はなんで、手には何を持っているとか 想像するだけで手間がかかって 実際、なにかがやってくるのかと期待しましたが そういう話は聞いたこと無い 漏れは大乗の経は読んだこと無いから評価ができんが なんとか菩薩とかかんとか菩薩とか一杯でてきて、なんか創作臭いんで 実際創作だと言われているみたいですが もっと実際的にみえる上座部がいいと、独り決めにしてますが 和井さんからみて、大乗の経典群を読むことは（読んだかしらんが） 上座部をより深く理解する上で役に立つことですか？ それとも、それら二つはぶつぎりなの？ |
| Message#20053 2009年2月16日(月)20時39分 From: キャンディ |
| Re4:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20048)への返事 > > 大乗の教えや空は、漏れにはまだ手が届きません、、 > > 般若心境にそんなことが、書いてあるな、くらいな > > 今の解説で、少し理解できた気がしました > > おやおや、これは大乗の教えの説明ではありませんよ。 > そこのところは誤解しないで下さい。 > 大乗の教えには、あちこちに誤謬が紛れ込んでいるので、 > それらをクリアーしないうちは、あまり手を出さない方がいいかも… 先日のレスで、上座部には誤謬があると、おっしゃってましたね 大乗にもあると、、 では、なにを、誤謬のないものと和井さんは評価されますか？ それでは、大乗も上座部も駄目ということですかね > > > これらを知るにあたって、なにかお勧めの本やお経はありますか？ > > 残念ながら、ありません。 > 部分的に参考にするのなら、それなりにある程度はあると思いますけど… では、和井さんの論はなにをもって展開されているのですか たいがいは仏教徒の論争（論争はまずいんだけど）をみると この経典のこの部分って、出版社やページ数まで出して、論拠を挙げますが、、 なかなかお話だと思うんですが、よくわからないことなので 手がかりが欲しいわけ 単なるどっかのおっさんの突如にひらめいたことを鵜呑みにするのは まずいからさ ネットにあることですか？ > 昔、インターネットで「如実知見」という、 > テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 > （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） > それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 > こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… > 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ > おそらく、残されたアーガマの記述の中から、あれこれ色々な解釈を造りだして、 > それらに基づいた、色々な（面倒な）修行法を編み出してしまったんでしょうね。 > ＞ こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… あら、さすがに悟った方は違いますわね、、 いや、せっかくいい事教えてくれるんだからさすがにこれはまずいな もう見ちゃった？ だって、釈迦の得たものを、あなたも得たというのでしょう？？ 明智を得た、というのですか？ ↓ 明智とは、この完成図を知る（直視する）能力のことなのです。 ですから、この能力を得てから思考した方が、 途中で悩んだり迷ったりしなくて済むので、楽でいいと思いますよ。 釈迦はこの状態を「慧解脱する」と表現していますけどね。 |
| Message#20052 2009年2月16日(月)20時30分 From: キャンディ |
| Re5:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20049)への返事 > それは、「負の生存渇愛（自己嫌悪）」ですね。 > エロス（生）ではなくて、タナトス（死）の方… > 釈迦は、それも煩悩の一つなのだと教えています。 漏れはいわゆる小乗のほうしか読まないけども 現世の欲望に対する愛執 生存に対する愛執 生存の消滅に対する愛執、って書かれてますね 自然と死ぬまで生きろということか |
| Message#20051 2009年2月16日(月)20時27分 From: 神風代理人 |
| 休学届 |
| アベル掲示板 学長・アベル殿 2009年2月16日 神風代理人 私儀、一身上の都合により、本年2月18日から2月25日迄、掲示板に対する書き込みを、休学しますので、お届けします。 何卒よろしくお願いいたします。 |
| Message#20050 2009年2月16日(月)13時29分 From: 和井 恵 |
| Re2: 真我 |
 | 夢野さんのメッセージ(#20032)への返事 > > 結局、真我はある、という話になったの、、 > > 和井さんと立場が異なるからぼくのほうは「真我はありうる」説になります。 じゃあ、私は「無いこともない」説なのかしらん♪ > でも手段として、真我はないと思っておけばそれを体験しやすいでしょう > 無我説といえども真我はないように断定する根拠が不明 そうですね。 何処にもそれだと認識できるようなモノは存在しない、 と、単にそれだけを言っているわけだから… > > 麻原の擁護がしたいわけ？ > > 漏れが（麻原が真我が流転する）って説は > 彼の無思考幇助には強く反対しますねー。 > なのでリスクはあっても、思索による体験を自分は重視する方針 > あとそれから、流転するのは真我でなく魂（って幻）だと思われます。 > 魂に語弊があれば自我ですかね。真我説と無我説は自我の否定が共通の目的かなと 自我という言葉よりも、仮我の方が解りやすいかも… でもそうすると、じゃあ、仮の自己ではない本物は何処にあるんだ、 それ（本当の私）は何なのだ、という「突っ込み」がすぐに入りそうだな… ちなみにサーンキャ哲学では、 「真我（プルシャ）」と「プラクリティ（根本源質）」とに分けて、 「プラクリティ」が三グナの働きによって「転変」して、 色々なモノを創りだして、有の世界が形成されてゆく、とされています。 心も体も、この「プラクリティ」が転変したモノで形成されているのだそうですよ。 > > 見たことがねえよ、と普通は言うが、麻原の家では（アタシは見た）って奴がいるわけ、、 > > 理論上は見えないはず はい、そんなモノは見えません（幻影ならば別だけど）。 > > 「我思う故に、我有り」という言葉があるけど、 > > デカルトの真意はまだよく知らぬが >「思うゆえに思いあり」のほうがベターとか諸説複雑で、 > 言葉の不完全性をあらためて感じます うーん、「行為によって、その行為をしている主体（自分の存在）があると知る」かな… そして、デカルトの場合は思索家だったから、 「思う」という具体的な行為が一番最初に浮かんだのだろうし、 その「思うこと（思考）」が自己を意義付ける「一番大切なモノ」だったのでは？ 受動的な「認知」ではなくて、能動的な「行為」を使って、その主体を知ろうとした。 でも、どちらにしても、それらの「手がかり（依処）」が消えれば、認知も不能。 |
| Message#20049 2009年2月16日(月)11時36分 From: 和井 恵 |
| Re4:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20034)への返事 > ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20033)への返事 > > >> 「真我なんて無い！」とわたしは思います。 > > 修行者でも、自分自身を消滅させるのに恐怖心を感ずる人は多いかもしれません。 > > > > 消えてなくなりたい、と思うことがよくあります > また、何かの原因体みたいのが残っていて、生まれかわるのでは？と > 思うと、がんばって今生のうちに（再生の因）を滅ぼし尽くして > 二度と娑婆に現れなくなりたいです それは、「負の生存渇愛（自己嫌悪）」ですね。 エロス（生）ではなくて、タナトス（死）の方… 釈迦は、それも煩悩の一つなのだと教えています。 でもそれは、修行者という面から捉えた場合、 生を望む現世の人達よりも、より修行者向きなのだと思います。 昔のインド社会で修行者になった人達の中には、 自己の消滅によって輪廻を断ちたいと願う人達も多かったみたいですね。 ちなみに、釈迦の二大弟子のサーリプッタやマハーモッガラーナは、 生でも死でもなくて、不死を求めて修行に入ったのだと伝えられています。 （古来のヴェーダでは、真我を悟ることを「不死を得る」と表現しています） 遊行中のアッサージと出逢ったサーリプッタは、 彼から、釈迦の説く「縁起の法」を聞いて、その意味を瞬時に理解します。 そして、法友であるマハーモッガラーナのもとへと急いで帰りました。 帰ってきたサーリプッタの姿を一目見ただけて、 マハーモッガラーナはその異変にすぐに気づき、彼に問いかけました。 「友よ、君は不死の道を得たのか？」 「友よ、その通り、私は不死の道を得たのだ」 二人は、どちらかが先に求める道を見つけたならば、 すぐに相手にも伝えることを固く約束し合っていたのです。 そして二人は、釈迦のもとへと向かったのでした。 > 正直、今生の自分には嫌気がさしました > まわりにも愕然としました > 生きるのって恐ろしいと思います > 漏れは日本を平和だと思っていたけど、自分のいた団体があのような > けしからんところで、自分が害悪の原因になっていたというのが > なんとも恥ずかしいです > > ケロっとだまされる自分も > 平気で騙す他人にも、嫌気がさしますわ でもね、その「嫌気」もまた、輪廻を生起させてしまう煩悩の一つなんですよ。 |
| Message#20048 2009年2月16日(月)10時40分 From: 和井 恵 |
| Re3:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20031)への返事 > 和井さんおひさしぶりです > お元気ですか？ こんにちは、私は元気ですよ。 > 丁寧な解説ありがとうございました。 どういたとまして、お役に立てたのならば幸いです。 > ある、とか、ない、というのも、見る側の認識の結果、ということですかね そう、それはあくまでも「対象」に対する認識結果なのです。 自己以外のね。自己は対象にはなれませんから。 > 大乗の教えや空は、漏れにはまだ手が届きません、、 > 般若心境にそんなことが、書いてあるな、くらいな > 今の解説で、少し理解できた気がしました おやおや、これは大乗の教えの説明ではありませんよ。 そこのところは誤解しないで下さい。 大乗の教えには、あちこちに誤謬が紛れ込んでいるので、 それらをクリアーしないうちは、あまり手を出さない方がいいかも… > これらを知るにあたって、なにかお勧めの本やお経はありますか？ 残念ながら、ありません。 部分的に参考にするのなら、それなりにある程度はあると思いますけど… でも、その本の記述の中の、何処が正しくて何処が誤りなのかなんて、 いちいちチェックするのは大変でしょ？ そしてそれが出来るんなら、最初から読む必要も無いわけだし… > > だって、「尋」や「伺」、「喜」や「楽」といった、 > > 四禅定の中で確認するそれらの要素に「形状（色や形）」などがあると思いますか？ > > まぁ、「ある」と思うと、それが見えてしまうのかも知れませんね。 > > テーらわーだ協会かな、ホムペで、形状のあるものに対する集中が色界の禅定で > 心の状態に対する集中が無色だと、書いてあったかな 例えば、骨の「白」という属性（色）に、意識を集中して瞑想するやり方がある、 というような説明を、何処かで読んだような記憶が… 私が説明しているのは、インドで物質を構成している元素として見なされていた、 ４つの要素（エレメント）、「地・水・火・風」を対象として瞑想する方法なのです。 昔、インターネットで「如実知見」という、 テーラーワーダ仏教の具体的な実践法を、詳細に説明した文章がアップされていました。 （今は、そのＨＰは消去されてしまっていますけど） それを読んだときに、思わずため息が出てしまったんですね。 こんなことをまともにやっていたら、確かに解脱なんて一生かかっても出来ないだろうな… 何で、あんなに七面倒くさい（難解な）ことを、するようになってしまったんだろう？ おそらく、残されたアーガマの記述の中から、あれこれ色々な解釈を造りだして、 それらに基づいた、色々な（面倒な）修行法を編み出してしまったんでしょうね。 > ２ちゃんで無駄話にふけって、なかなか大事なことには時間が避けませんwww それは、自業自得（為したことの結果を受け取るのみ）ですねww > どうもありがとうございました どういたしまして。 |
| Message#20047 2009年2月16日(月)09時28分 From: 和井 恵 |
| Re2:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20022)への返事 > 以前にネットでだったか、日本仏教協会？（違うかも、よく覚えてない）だったかが > （輪廻は存在しない）って結論づけた、って話を、読んだのよ ほー、それはそれは… > 漏れはきょとんとした > オウムでは輪廻転生があると、当然のごとく言ってたんで > 気の毒に、仏教を学んでも縁の無い人は間違ったことを教わるんだと > 思ったが、一方で権威のある人らがそう間違ったことを言うはずないなと 「権威のある人らがそう間違ったことを言うはずない」 これを心理学では「威光暗示」という心理的な作用なのだと説明しています。 これは、一種の「盲信（思い込み）」だと言えるでしょうね。 > で、何を根拠にその仏教協会が輪廻は無いと言い切ったのか、調べてないから > しらんが、その後、ボチボチ本を読むに > （すべては無常であり、苦であり、非我だか無我だから、実存しない）と > いうならば、（自分自身も実在しないはずの五蘊で構成されているんであって > じゃあ、自分というのは実在しない）（じゃ、実在しないはずの自分が輪廻するはずない） > という理屈なのかなあ、と思った 【自分自身も実在しないはずの五蘊で構成されている】 この部分は、ちょっと違いますね。 五蘊とは、「自分自身がそこに在る」という認識（手がかりとなる証拠）を、 生起（感受）させてくれる「対象」の集まりを示す言葉なのです。 つまり、目は目を直接見ることは出来ないけれど、 例えば自己を映し出す「鏡」が目の前にあれば、そこに映る自分の姿を見ることが出来ます。 しかし、その対象はあくまでも「虚像」なので、目そのもの（実像・本物）ではありません。 五蘊とは、つまり、自己が投影された「虚像の集合体」のことなのです。 自分がちゃんと存在してるんだと、自分に認識させてくれる「対象」の集まりなのです。 ですから、その「虚像」を構成する五つの要素も、 その集まりによって形成されている全体としての自己像も、自己そのものでは無いのです。 だから釈迦は、「五蘊非我（それは、アートマンではない）」の教えを説いたのです。 そして無我とは、自己に関わる問題というよりも、もっと一般的な意味で使われていて、 森羅万象の全ての存在には、不変的な実体など無く、縁起によって生滅するだけの、 「無常（変化する一時的な現象）」があるだけなのだ、という意味で使われるのです。 > なんで真我はあるということになったのか > ご説明ください 正しくは「無いわけではない（否定の否定）」と言っているのです。 「ある」と言ってしまうと、「言葉の持つ虚妄性の罠」に落ちてしまうから… > 漏れも知識がないんで、変なことをわめいているかもしれんが > 輪廻の消滅には、我の消滅が必要なんじゃ、と > うっすら想像してます > 我があったら、そこから展開していくんですよね あのね、輪廻をしているのは「自己」では無いのです。 輪廻をしているのは、自己を認識させている「五蘊（虚像）」の方なんです。 五蘊は、森羅万象（有）の中に含まれるから、それは無常の存在ですよね。 常に変化して、生じたら必ず滅する（崩れ去る）ものなのです。 そうすると、五蘊を自分だと同一視してしまっているいる自己は、 まるで、自分自身も崩れ去ってしまうような錯覚（自己喪失の恐怖）に襲われる。 そこで、一生懸命に、何とかそれを食い止めようとする。 これは、砂浜で、砂のお城を一生懸命に造っている子供の状態に似ているんです。 お城が大好きな子供は、砂を使ってそれを完成させようとします。 しかしそのお城は、砂で出来ているので、しばらくすると崩れてしまいます。 だけどそれが嫌だから、子供はそれをまた造り始めるのです。 造っては崩れ、そしてまた造っては崩れていく… その繰り返しが、果てしなく延々と続いている状態、これが輪廻なんです。 「崩れ去るのが嫌で、何とか砂の城を保持したい」と必死に願う心の働き、 これが、釈迦が言っている「生存渇愛」という煩悩なんです。 そしてこの煩悩が、新しい（次の）五蘊を生起させる因なんですね。 つまり、輪廻を継続させる「行（潜在的な形成力）」となるのです。 五蘊が自分自身だと思いこむ錯覚（無明）によって、 それを何とか保持したいという欲求（行・生存渇愛）が生まれるのです。 > それとも（我はある、いや無い）と（考えている）こと自体が > すでに間違ったことなのかもね 「ある」と見てしまうのは「常見」で、「ない」と見てしまうのは「断見」です。 これらは共に「対象」に対する認識の種類を示しているのです。 認識の持つ二つのパターン（ある・ない）をね。 認識というのは、対象に対する働きなので自己そのものには使えないのです。 そこで、無理やり自己を対象化して認識しようとする… すると、自己は自己では無くなり虚像化してしまうので、 パラドックス（矛盾・迷妄・無明）の罠に落ちてしまうのです。 > 釈迦はサマディを煮詰めていって、最終段階で > （この考えるということは、劣ったことである）として > 滅想受だか、想受滅だかに、入ったんだとか？ 「考える」ということが劣っているとは思いませんが、 「明智」を得ていない状態の思考には、限界（無理）があるのです。 これは、ジグソーパズルの遊びに似ています。 １０個のピースのパズルを完成させるのは簡単でも、 １００個のピースだと難しいでしょ？ １０００個の場合ではどうでしょうか？ つまり、分析すればするほど解りにくくなってゆく… そして、予（あらかじ）め、 そのパズルの「完成図（全体の絵）」が解っていないと、 ピースを正しく組み立てることは不可能に近いですよね。 明智とは、この完成図を知る（直視する）能力のことなのです。 ですから、この能力を得てから思考した方が、 途中で悩んだり迷ったりしなくて済むので、楽でいいと思いますよ。 釈迦はこの状態を「慧解脱する」と表現していますけどね。 この「明（智）」は、自己が真我を「自覚」した瞬間に、 その「自覚」の副作用として発現するのです。 つまり、自己が何かということが解った瞬間に、 自己以外のモノ（一切という全体図）が何か、ということも自動的に解るのです。 一種の反動形成ですよね、これは… |
| Message#20046 2009年2月16日(月)07時55分 From: 아벨(Abel) |
| Re:アベルさんのカルマ!! |
| 神風代理人さんのメッセージ(#20045)への返事 > 策士山勘が、ヤツガレのメールアドレスを会員に誤ってながした。 > それいらい、ヤツガレの知らないところで、 > 新撰組、イタズラメールの世界でご活躍？ > アベルさんまで、巻き込んだか。 よくわからんのですが、携帯メアドのＩＤは簡単に変えられるのでは？ 少なくとも私の あうは自分ですぐに変更可能。他のキャリアについては知りませんが。 |
| Message#20045 2009年2月16日(月)07時49分 From: 神風代理人 |
| アベルさんのカルマ!! |
| 過日、アベルさんは、ご自身でアドレスを掲示板に晒した。 昨日、ヤツガレが、オフ会の説明責任について、 投稿した直後、 ヤツガレのプライベート携帯に アベル オフ会の説明責任を促した。 新撰組 と言うメールが来る。 策士山勘が、ヤツガレのメールアドレスを会員に誤ってながした。 それいらい、ヤツガレの知らないところで、 新撰組、イタズラメールの世界でご活躍？ アベルさんまで、巻き込んだか。 ヤツガレ新撰組4321 イタズラメール、新撰組3210 ご用心、ご用心!! |
| Message#20044 2009年2月16日(月)07時03分 From: 神風代理人 |
| おはようございます!! |
| 一夜明けました。 皆さん、各々の職場で笑顔をたやすことなく、頑張りましょう!! まず一歩踏み出し、 その一歩を後退させないようにし、 そこから半歩でも踏み出し続けると。 これを繰り返し繰り返しなすならば、 必ず千里の道へ到達することができる。 1994年尊師ご尊像 カレンダーより引用。 皆さん 共に頑張りましょう!! |
| Message#20043 2009年2月16日(月)02時29分 From: ぼんち@SoftBank |
| Re5:真我 |
| (Abel)さんのメッセージ(#20040)への返事 > 聖者ぼんちリンポチェさんのメッセージ(#20035)への返事 > > キリスト教式の一回何とかっていう解釈ですな。でもインド思想の流れをくむところでは > そういう解釈はコジツケとしても無理では？ 日本人にインド系の発想なんかありましたっけか？ 大半の連中は唯物論か、先祖といえば簡単に金をふんだくれるカモか、です。 |
| Message#20042 2009年2月16日(月)02時14分 From: 아벨(Abel) |
| Re6:オフ会速報 |
| さくらさんのメッセージ(#20041)への返事 > 水準以上。 > 美人だと思ってました。 まあタントラデュパ師とかメーカラダーイカー師とかは、２ちゃんでもよく形状容姿で 揶揄の対象となっておられるわけですが・・・・・・ｗ |
| Message#20041 2009年2月16日(月)02時11分 From: さくら |
| Re5:オフ会速報 |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20039)への返事 > > タントラデュパさんとかタントラロカさんのイメージが強かったから、 > > あんなに綺麗で優しい雰囲気の方にお会いできるとは！！ > > 藤本さん可愛そう。あの方の場合にはごく平均的な形状容姿で、そんな言い方されること > もないのでは？？ 水準以上。 美人だと思ってました。 |
| Message#20040 2009年2月16日(月)02時10分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:真我 |
| 聖者ぼんちリンポチェさんのメッセージ(#20035)への返事 > この先祖供養の必要がない、との関連においては矛盾は別にないですね。(笑) > 輪廻するのではなく、あの世で見守っているのだから、 > 金払って先祖供養しろ、と。 キリスト教式の一回何とかっていう解釈ですな。でもインド思想の流れをくむところでは そういう解釈はコジツケとしても無理では？ > ちょいと悪い転生しそうなのについては後者の言い方で脅して・・・ > つまり、物は言い様、使い様。 > こうやって金を毟り取るのがラトナサンバヴァの法則の極意ですな。ｗｗｗｗ ラトナサンバヴァというと、日本のお寺さんはたいてい実践されてますでしょ。ごくまれに やりすぎて新興宗教関係者がお縄になったりしてますが、やりすぎはよくない。ヨッシーも 過ぎたるは及ばざるが如しでっせｗ |
| Message#20039 2009年2月16日(月)02時03分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:オフ会速報 |
| さくらさんのメッセージ(#20036)への返事 > タントラデュパさんとかタントラロカさんのイメージが強かったから、 > あんなに綺麗で優しい雰囲気の方にお会いできるとは！！ 藤本さん可愛そう。あの方の場合にはごく平均的な形状容姿で、そんな言い方されること もないのでは？？ カバさん場合については「無記」ｗ > ところで、人が集まるところに行くと、ああ自分って修行が足りないなあと、 > 自らの人としての至らなさを感じます。 私も以前はそんなふうにばかり思ってました。最初はプライド卑屈だったのが単なる卑屈に なっちゃってｗ・・・・・・最近はアイアムＯＫって思える部分についてだけ考えるように努めて ますｗｗｗ やりすぎたら某Ｙ君ですがｗｗｗ > さて、今日は明治神宮に行ってまいりました。 > 原宿の真後ろに安奈に広大で静謐な異次元ワールドがあるとはビックリです。 百年足らず前に死んだおっさんをお祀りした神社ですな。日本では偉人の御霊を顕彰する って意味で神社に祀ったりしますもんね。大阪なら豊国神社とか、あと東郷神社乃木神社とか。 > 昭憲皇太后御歌 > すぎたるはおよばざりけりかりそめの > 言葉もあだにちらさざらなむ > （何事でも、過ぎたるは及ばざるにしかず、と言って、 > 行き過ぎはよろしくありません。特に言葉については、どんな一寸したことでも、 > 軽々しい口をきいてはいけません。むしろ沈黙のほうがよい場合があります。） 汝臣民共は黙っておれ、（べからずを素直に禁止表現と解釈する一般的解釈における） よらしむべし知らしむべからず、ってホンネの吐露ですなｗｗｗ あ、雅子様も昭憲皇太后に倣って、是非とも側室を容認されるべきであろうかと！！！ |
| Message#20038 2009年2月16日(月)01時44分 From: 아벨(Abel) |
| Re3:真我 |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20033)への返事 > ソンシは内丹（小薬、大薬）なんて作れなかったと思いますね。 そのかわりに食品製造の部門で「丹」を作ったとｗｗｗ でもテージャスタルトの方が美味いｗ 古い方にはわからんかもしれないですがｗ > ↓元信者の作ったサイトらしいんですが、 > 仏典といいながら、大乗仏典と原始仏典が混ざっております。 http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/butten.htm いろいろ紹介されてるんですね。でもたとえば マハーサティパッターナ・スッタンタ、なんていうと、スーパーのサティに買い物に行った ●°モーチャナ・パッタナー・カーマパハーナ師が騙されて金スッタ。スッテンテンｗｗｗ なんて連想してしまうのは私の綺語のカルマでせうか。 昨日のオフで軽薄な言葉云々という意味の宗教名のことを聞いて笑ってしまったとｗｗｗ |
| Message#20037 2009年2月15日(日)23時27分 From: さくら |
| Re4:オフ会速報 |
 | 清正の井戸です。 |
| Message#20036 2009年2月15日(日)23時25分 From: さくら |
| Re3:オフ会速報 |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20023)への返事 > 今回のオフ会は天界の空間でした > ですな。成就者や現役の方々のご出席で空間が浄化されて天界の空間になったのと、何と言 > ってもち〜こ♪奥様のご人徳によるところでしょう。 オウムの方ってサクラーさんの他は、 タントラデュパさんとかタントラロカさんのイメージが強かったから、 あんなに綺麗で優しい雰囲気の方にお会いできるとは！！ ところで、人が集まるところに行くと、ああ自分って修行が足りないなあと、 自らの人としての至らなさを感じます。 さて、今日は明治神宮に行ってまいりました。 原宿の真後ろに安奈に広大で静謐な異次元ワールドがあるとはビックリです。 んで、御神籤引きました。大御心なんですって。ご紹介します。 昭憲皇太后御歌 沈黙 すぎたるはおよばざりけりかりそめの 言葉もあだにちらさざらなむ （何事でも、過ぎたるは及ばざるにしかず、と言って、 行き過ぎはよろしくありません。特に言葉については、どんな一寸したことでも、 軽々しい口をきいてはいけません。むしろ沈黙のほうがよい場合があります。） しばらく静かにしてます。 |
| Message#20035 2009年2月15日(日)23時03分 From: 聖者ぼんちリンポチェ |
| Re3:真我 |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20024)への返事 > キャンディさんのメッセージ(#20022)への返事 > > > 以前にネットでだったか、日本仏教協会？（違うかも、よく覚えてない）だったかが > > （輪廻は存在しない）って結論づけた、って話を、読んだのよ この「輪廻は存在しない」と、 > そもそも先祖供養で散々金儲けしてることを説明できるのですかね？？ この先祖供養の必要がない、との関連においては矛盾は別にないですね。(笑) 輪廻するのではなく、あの世で見守っているのだから、 金払って先祖供養しろ、と。 輪廻がない、ということは 即、それが真我はない、ということにはなりませんからね。 ちなみに、輪廻を認めても先祖供養に金を吐き出させる方法はあります。 そこは悪趣をちらつかせて脅せば、アホの信者どもはイチコロですな。 そのあたり、死者の生前の特徴から、 良い転生しそうなのについては前者の言い方で、 ちょいと悪い転生しそうなのについては後者の言い方で脅して・・・ つまり、物は言い様、使い様。 こうやって金を毟り取るのがラトナサンバヴァの法則の極意ですな。ｗｗｗｗ |
| Message#20034 2009年2月15日(日)19時50分 From: キャンディ |
| Re3:真我 |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20033)への返事 >> 「真我なんて無い！」とわたしは思います。 > 修行者でも、自分自身を消滅させるのに恐怖心を感ずる人は多いかもしれません。 > 消えてなくなりたい、と思うことがよくあります また、何かの原因体みたいのが残っていて、生まれかわるのでは？と 思うと、がんばって今生のうちに（再生の因）を滅ぼし尽くして 二度と娑婆に現れなくなりたいです 正直、今生の自分には嫌気がさしました まわりにも愕然としました 生きるのって恐ろしいと思います 漏れは日本を平和だと思っていたけど、自分のいた団体があのような けしからんところで、自分が害悪の原因になっていたというのが なんとも恥ずかしいです ケロっとだまされる自分も 平気で騙す他人にも、嫌気がさしますわ |
| Message#20033 2009年2月15日(日)19時35分 From: ＹＡＳＵ |
| Re2:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20030)への返事 > キャンディさんのメッセージ(#20021)への返事 > > > 結局、真我はある、という話になったの、、 > 「真我はあると定義する」と、間違い（誤解）を生じてしまうのです。 「真我なんて無い！」とわたしは思います。 修行者でも、自分自身を消滅させるのに恐怖心を感ずる人は多いかもしれません。 そういう方は、 「未来永劫に『シヴァ大神』に帰依し奉ります！」とでも唱えて、 救済活動でもすればいいと思いますね。 『』内を他のモノに変えても可です。 わたしもそうしたいと思いますね。 釈迦伝来の原始仏教など全面的に修行したいとも思いませんから。 でも、魅力的な部分はあるので、部分的には取り入れたいですね。 > > 少なくとも麻原はそこまで細かく考えるよりも > > 金もうけのためにわかりやすい説をとったと思っている > > 彼は、元々ヨガ行者でしょ？ > ヨガの根本経典を頼りに修行をしたと言っていましたよね。 > > それが途中から、仏教を取り入れて、 > 自己流にアレンジして教えを説き始めるようになった… > そうみたいですな。 それに仙道も大周天まで行ったらしいですが、 行き詰まったらしいとか？ ソンシは内丹（小薬、大薬）なんて作れなかったと思いますね。 > > 麻原は真我を見たって > > あそこで丸くなって大きくなったり小さくなったりしていたって > > それが事実だとすれば、その時点で、 > 彼は、釈迦の言っていたような「解脱」や「悟り」を得てはいなかった、 > ということが言えるでしょうね、確実に。 それはシヴァ大神がソンシに見せたのでは？ > 四禅定から四無色定へそのまま移行することは出来ません。 > 四禅定の第四段階の次の段階で、「空無辺処」が顕れて来るわけでは無いのです。 > > 四無色定の「空無辺処」へと移行するためには、 > 「四大（地・水・火・風）の瞑想」から入る必要があるのです。 > > 地 → 水 → 火 → 風 そして、→ 空 なのです。 > （これらの４つの「元素」には、それぞれ特有の「色」があるとされているのです。） 確か、八勝処とか言っていたような? ↓これかな。 http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/saku-b5.htm ↓元信者の作ったサイトらしいんですが、 仏典といいながら、大乗仏典と原始仏典が混ざっております。 http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/butten.htm 「四禅定」を定義している経典は多いんですな。 http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/samon5.htm http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/saku-s3.htm http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/saku-b7.htm |
| Message#20032 2009年2月15日(日)19時32分 From: 夢野 |
| Re: 真我 |
| > 結局、真我はある、という話になったの、、 和井さんと立場が異なるからぼくのほうは「真我はありうる」説になります。でも手段として、真我はないと思っておけばそれを体験しやすいでしょう 無我説といえども真我はないように断定する根拠が不明 > 麻原の擁護がしたいわけ？ > 漏れが（麻原が真我が流転する）って説は 彼の無思考幇助には強く反対しますねー。なのでリスクはあっても、思索による体験を自分は重視する方針 あとそれから、流転するのは真我でなく魂（って幻）だと思われます。魂に語弊があれば自我ですかね。真我説と無我説は自我の否定が共通の目的かなと > 見たことがねえよ、と普通は言うが、麻原の家では（アタシは見た）って奴がいるわけ、、 理論上は見えないはず > 「我思う故に、我有り」という言葉があるけど、 デカルトの真意はまだよく知らぬが「思うゆえに思いあり」のほうがベターとか諸説複雑で、言葉の不完全性をあらためて感じます |
| Message#20031 2009年2月15日(日)19時04分 From: キャンディ |
| Re2:真我 |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20030)への返事 和井さんおひさしぶりです お元気ですか？ 丁寧な解説ありがとうございました。 ある、とか、ない、というのも、見る側の認識の結果、ということですかね 大乗の教えや空は、漏れにはまだ手が届きません、、 般若心境にそんなことが、書いてあるな、くらいな 今の解説で、少し理解できた気がしました これらを知るにあたって、なにかお勧めの本やお経はありますか？ > > だって、「尋」や「伺」、「喜」や「楽」といった、 > 四禅定の中で確認するそれらの要素に「形状（色や形）」などがあると思いますか？ > まぁ、「ある」と思うと、それが見えてしまうのかも知れませんね。 > > テーらわーだ協会かな、ホムペで、形状のあるものに対する集中が色界の禅定で 心の状態に対する集中が無色だと、書いてあったかな ２ちゃんで無駄話にふけって、なかなか大事なことには時間が避けませんwww どうもありがとうございました |
| Message#20030 2009年2月15日(日)18時36分 From: 和井 恵 |
| Re:真我 |
 | キャンディさんのメッセージ(#20021)への返事 > 結局、真我はある、という話になったの、、 この「ある」という言葉は、 何処かに「（認識の対象として）在る」という意味ですよね。 何処かを探せば見つけることが出来るモノだ…とね。 そう言う意味では、真我（自分そのもの）は、 「認識の対象外」なので、見つけることは出来ません。 目は、目そのものを見ることは出来ない。 刀は、刀自身を切ることは出来ない。 ですから、それを認識することが出来ない（不可知）という意味では、 「ある」とは言えないのです。 「我思う故に、我有り」という言葉があるけど、 思おうが、思うまいが、自分はいますよね。 思考を停止したら（思うことを止めてしまったら）、 じゃあ、自分はいなくなるのか？と言えば、そんなことは無いのです。 ただ、自分の存在を確認できる「何か（手がかり）」が消えてしまうだけ。 そうすると、自己喪失感に囚われてしまって不安になる（無明）。 そこで、自分を安心させてくれる「根拠」を探し始めるのです（行）。 そこから迷妄の連鎖が起きてしまうのです。 > 麻原の擁護がしたいわけ？ > 漏れが（麻原が真我が流転する）って説は > 釈迦は無我を説いたのに、馬鹿じゃないの、って > 散々こき下ろしたから、 > ムキになって > 真我はあるんだ、って言ってた奴がいて > 気に入らないんだけどね 彼の教え（真我に関する部分）は、仏教ではなくて、 「サーンキャ哲学」という、インド思想をアレンジして真似たものなのです。 それは「二元的多元論」と呼ばれているもので、存在するモノを、 主体（自己・知覚するモノ）と客体（他・知覚される対象）の二つに分け、 その主体自身も「個別的に」多数存在している、と考える思想なのです。 > だって、真我を知るっていったら、真我はあるって、定義なんでそ > ちょっと、詳しい論議調べてないんでわかんないんだけど > みなさんは、真我があるということにしたんだ？ 「真我はあると定義する」と、間違い（誤解）を生じてしまうのです。 「ある」という言葉（概念）から生じる思考（認識・受け止め方）は、 「あるとすれば、それは何処かにあるに違いない」という、 心理的な「連鎖反応（条件反射的な連想）」を引き起こすのです。 そうすると、外界（現象世界）に対しては五感（眼・耳・鼻・舌・肌）で、 内界（心象世界）に対しては、六番目の感（意）を使って、 それ（真の自己）を確認したいという衝動（行）が生じてしまうのです。 「ある」とするならば、、それは「何処に」あるのだろうか？ という、間違った「思考の連鎖反応」に囚われ始めてしまうのです。 > じゃあ、麻原が（真我がニルバーナから落下して流転する）とした > 定義に、異論はないということなの？ > 漏れは、麻原が仏教理解があまりないのに適当にヨガとかとくっ付けて > 自分のわかりやすくアレンジしたと思いましたよ キャンディちゃんの考え方で、合っていると思いますよ。 その考え方が間違っていると、私は一言も言っていませんから。 > 少なくとも麻原はそこまで細かく考えるよりも > 金もうけのためにわかりやすい説をとったと思っている 彼は、元々ヨガ行者でしょ？ ヨガの根本経典を頼りに修行をしたと言っていましたよね。 それが途中から、仏教を取り入れて、 自己流にアレンジして教えを説き始めるようになった… > まあ、釈迦は、形而上のことは語らないというやり方をして > んなことは知らなくても、苦はあり、苦は起き上がるから消滅させておけ > 目のある人はそれだけやればいいんだ、と > 言ったようで まぁ、似たようなことは言ってましたよね、確かに。 > だって、あるとか、ないとかギャアギャアいうけど > 見たことがねえよ、と普通は言うが、麻原の家では（アタシは見た）って奴がいるわけ、、 > 麻原は真我を見たって > あそこで丸くなって大きくなったり小さくなったりしていたって それが事実だとすれば、その時点で、 彼は、釈迦の言っていたような「解脱」や「悟り」を得てはいなかった、 ということが言えるでしょうね、確実に。 瞑想の怖いところは、「見たいモノが見えてしまう」、 「体験したいことを体験できてしまう」ということなんです。 瞑想の対象となる「心象世界」を造り上げているのは、自分の心なのですから… 釈迦の言行録（アーガマ）を読んでみると、 彼の教えていた瞑想は、何かを「観る（体験する）」という瞑想ではなくて、 観た後で、それらの対象を一つ一つ消してゆく（そこから離脱する）瞑想を指導しています。 四禅定の第一段階では、まず「尋」と「伺」とを確認します。 そして、それを消す（離れる）と、次の「喜」が、より鮮明に顕れてくる。 太陽が見えていると、その光に遮断されて他のモノが見えずに太陽しか見えません。 しかし、その太陽を消すと、今度はそれまで見えなかった月が見えるようになります。 そしてさらに月を消すと、こんどは星がはきりと見えるようになる… ひとつ説明をしておくと、四禅定は「色界の瞑想」ではありません。 深まっていく瞑想の状態を、四段階に分けて説明したものなのです。 だって、「尋」や「伺」、「喜」や「楽」といった、 四禅定の中で確認するそれらの要素に「形状（色や形）」などがあると思いますか？ まぁ、「ある」と思うと、それが見えてしまうのかも知れませんね。 私は、色界の瞑想とは、四禅定とは別のもの（他の瞑想法のこと）だと考えています。 四禅定から四無色定へそのまま移行することは出来ません。 四禅定の第四段階の次の段階で、「空無辺処」が顕れて来るわけでは無いのです。 四無色定の「空無辺処」へと移行するためには、 「四大（地・水・火・風）の瞑想」から入る必要があるのです。 地 → 水 → 火 → 風 そして、→ 空 なのです。 （これらの４つの「元素」には、それぞれ特有の「色」があるとされているのです。） |
| Message#20029 2009年2月15日(日)16時42分 From: 아벨(Abel) |
| Re:アベルさんの説明責任!! |
| 神風代理人さんのメッセージ(#20019)への返事 > オフ会の二次会!! > 胡蝶蘭に行き、やんごとなき、 > 高貴な皇女とお付きの老女様に目通りかなったか、説明責任を果たしなされや 昨日の二次会は１０人も参加してましたので、おさむさんにご案内いただく機会は無かった のです。電話参加の「宮下杏菜B」さんを含めると１１人。奥様を含めて美女が三人もおられ ましたし、素晴らしい天界の空間でした。 高貴な皇女だなんて、まさかサチコ皇子が勤めておられるなんてことはｗ ↑ もしそうなら今からでもとって返しますがｗ 神風代理人さんのメッセージ(#20018)への返事 > > 確か、高浜原発って関西電力では？ > > 高浜原発って、福井県の高浜原発ですよね？ > > それと、第二東名ではハザマとりんかいは同じＪＶじゃないし、 > > > ご指摘有り難うございます。 > 携帯のキーの打ちミスがありました。 > 浜岡原発と訂正します。 ということは、他のご投稿にもいろいろとキーの打ち間違いとかはあり得ると。なるべく いろいろと確認をとらせていただいてからデータとしてインプットさせて頂くように致しまつ。 |
| Message#20028 2009年2月15日(日)16時36分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20025)への返事 > > 和井さんでなければ難しくて上手に説明できないと思いますが、> > > 今度説明してもらおうっと それなら昨夜のオフ会に来て直接和井さんに質問されたらよろしかったのに！！！ |
| Message#20027 2009年2月15日(日)16時32分 From: 아벨(Abel) |
| Re4:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20025)への返事 > 漏れは非我って言葉を調べたことはないんだけど、言葉どおりに受ければ > 我に非ず（あらず）なんでしょうね 非我についてなら、色受想行識いずれのパーツも「わたし」の本質ではない（五蘊仮和合） ってことで比較的容易に理解できるところですが、それならアートマンについてはどう考 えるのかって点になると何の回答もできないわけですがｗｗｗ > では、非我は、（我ではないなにか）なのかね 身体も「わたし」の本質ではない、感覚も、表層意識も・・・という意味で、これは共通 した解釈として理解・説明できると思います。 > なんかさあ、宗教なんて徒労だよね > 教義もよくわかんない、事件もよくわかんない、、 > しまいに殺し合いしてる、、 麻原さんの場合には、こういう教義とか説明とかが金儲け、最後には人殺しにつながった、 それも明らかに現世の法律に抵触する方法で、という部分が最悪だったということでしょ。 アートマンの問題に、瞑想を通じて、思索を通じてかかわっている宗教団体や個人は多い と思いますし、上手に法の隙間をついて金儲けしてる団体はそれ以上に多いし、それらも 百ゼロで、絶対的に素晴らしい団体・個人とか絶対的悪者っていうことではなく、いずれも いろいろと微妙な良き部分悪しき部分を含んでいるのではないでしょうか。 白か黒かって絶対的価値判断なんてできないでしょ？ 法に触れないというだけで合法的な 人殺しなんていくらでもあるわけですから。 オウムの殺人を肯定する気なんてゼロですから短絡的に反応しないでくださいよ |
| Message#20026 2009年2月15日(日)16時21分 From: 아벨(Abel) |
| Re:和井恵さんのブログ |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20020)への返事 http://blog.goo.ne.jp/waikei2008/e/2a8c1d4b1946f7d8e134f29818217138 > ところで、河本さんが空海を持ち出してきましたが、 > これからの天界いや、展開が楽しみです。 あの名古屋の占い師の方？？ 温熱トゥモ修行などに是非ともお励み賜わりたく、いえ 決して風呂に入らないと臭いなどと失礼なことは申し上げる気もあるのですがｗ > 初期の頃は、神通力もあったようですが、 > そういう無駄なことをしなければ、 > 今頃は「オウム帝國」が成立していたことでしょう。 せいぜい犬のウンコ教やエホバカルト程度の勢力では？ |
| Message#20025 2009年2月15日(日)16時07分 From: キャンディ |
| Re3:真我 |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20024)への返事 > 葬式坊主妄信ですかｗｗｗ そもそもどんな団体？？？ ネット検索したけど、似たような名称の団体がイパーイ > > > 和井さんでなければ難しくて上手に説明できないと思いますが、> 今度説明してもらおうっと 漏れは非我って言葉を調べたことはないんだけど、言葉どおりに受ければ 我に非ず（あらず）なんでしょうね 一方無我は、我は無い、という理解でいいのかしら では、非我は、（我ではないなにか）なのかね 麻原は仏典を気軽に出せる人はうらやましい、って言ったけど 間違っていると悪行だって テメエはどうなんだよな まあ、信者自体が、（言われたこと盲信、麻原が言ったこと以外は存在すらしない）んで 疑問の余地がなかったんだけどさ で、（私はまだたくさん説きたいことがあるが、君たちのステージが低いので いえない）ってんだわ ほんとかね、思わせぶりなだけじゃないのかね なんかさあ、宗教なんて徒労だよね 教義もよくわかんない、事件もよくわかんない、、 しまいに殺し合いしてる、、 |
| Message#20024 2009年2月15日(日)15時58分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:真我 |
| キャンディさんのメッセージ(#20022)への返事 > 以前にネットでだったか、日本仏教協会？（違うかも、よく覚えてない）だったかが > （輪廻は存在しない）って結論づけた、って話を、読んだのよ 葬式坊主妄信ですかｗｗｗ そもそもどんな団体？？？ > なんで真我はあるということになったのか > ご説明ください 和井さんでなければ難しくて上手に説明できないと思いますが、キャンディちゃんが抱いて おられるような概念において「ある」とか「ない」とかいう議論することに対しては、そういう ことを頭で考えても利益にならないから、ということでお釈迦様はこの問題についてはノーコメント とされた、ということではないかな〜、てなところでしょうか。我々のレベルにおける理解としては。 そういう意味では日本の一仏教団体の「結論」というものが、まあ現物読んでないから なんともいえませんが、いったいどういう根拠でそんなこと言ってるのか疑問に思います。 そもそも先祖供養で散々金儲けしてることを説明できるのですかね？？ |
| Message#20023 2009年2月15日(日)15時50分 From: 아벨(Abel) |
| Re2:オフ会速報 |
| さくらさんのメッセージ(#20015)への返事 > 参加の皆さまありがとうございました。 > なんだかほのぼのとした気分です。 先日の大阪オフ会が阿修羅か地獄の空間だったとすると、今回のオフ会は天界の空間でした ですな。成就者や現役の方々のご出席で空間が浄化されて天界の空間になったのと、何と言 ってもち〜こ♪奥様のご人徳によるところでしょう。 とさえこさんなら仰るかもｗ。それにしても無連絡欠席の方約二名が残念 |
| Message#20022 2009年2月15日(日)15時46分 From: キャンディ |
| Re:真我 |
| 以前にネットでだったか、日本仏教協会？（違うかも、よく覚えてない）だったかが （輪廻は存在しない）って結論づけた、って話を、読んだのよ 漏れはきょとんとした オウムでは輪廻転生があると、当然のごとく言ってたんで 気の毒に、仏教を学んでも縁の無い人は間違ったことを教わるんだと 思ったが、一方で権威のある人らがそう間違ったことを言うはずないなと で、何を根拠にその仏教協会が輪廻は無いと言い切ったのか、調べてないから しらんが、その後、ボチボチ本を読むに （すべては無常であり、苦であり、非我だか無我だから、実存しない）と いうならば、（自分自身も実在しないはずの五蘊で構成されているんであって じゃあ、自分というのは実在しない）（じゃ、実在しないはずの自分が輪廻するはずない） という理屈なのかなあ、と思った なんで真我はあるということになったのか ご説明ください 漏れも知識がないんで、変なことをわめいているかもしれんが 輪廻の消滅には、我の消滅が必要なんじゃ、と うっすら想像してます 我があったら、そこから展開していくんですよね なのに（真我がある）という設定に戻してしまうの？ それとも、我はない、と知覚する（なにか）を真我と呼ぶことにしたの 昔釈迦の時代、宗教論議が盛んだったころ、論敵同士で試合して まけたら入水するってのがあったんだと なんか、宗教は面倒や争いのタネにばかりなっているみたいな それとも（我はある、いや無い）と（考えている）こと自体が すでに間違ったことなのかもね 釈迦はサマディを煮詰めていって、最終段階で （この考えるということは、劣ったことである）として 滅想受だか、想受滅だかに、入ったんだとか？ |
| Message#20021 2009年2月15日(日)15時22分 From: キャンディ |
| 真我 |
| 結局、真我はある、という話になったの、、 麻原の擁護がしたいわけ？ 漏れが（麻原が真我が流転する）って説は 釈迦は無我を説いたのに、馬鹿じゃないの、って 散々こき下ろしたから、 ムキになって 真我はあるんだ、って言ってた奴がいて 気に入らないんだけどね 漏れのこと散々叩いていたよ そいつ誰だかしらないけど だって、真我を知るっていったら、真我はあるって、定義なんでそ ちょっと、詳しい論議調べてないんでわかんないんだけど みなさんは、真我があるということにしたんだ？ 漏れは教団潰したいから、（麻原はろくに経典理解がない）ということに したかったんだけど、麻原擁護派には気に入らなかったみたいね、、 じゃあ、麻原が（真我がニルバーナから落下して流転する）とした 定義に、異論はないということなの？ 漏れは、麻原が仏教理解があまりないのに適当にヨガとかとくっ付けて 自分のわかりやすくアレンジしたと思いましたよ 少なくとも麻原はそこまで細かく考えるよりも 金もうけのためにわかりやすい説をとったと思っている まあ、釈迦は、形而上のことは語らないというやり方をして んなことは知らなくても、苦はあり、苦は起き上がるから消滅させておけ 目のある人はそれだけやればいいんだ、と 言ったようで だって、あるとか、ないとかギャアギャアいうけど 見たことがねえよ、と普通は言うが、麻原の家では（アタシは見た）って奴がいるわけ、、 麻原は真我を見たって あそこで丸くなって大きくなったり小さくなったりしていたって |
| Message#20020 2009年2月15日(日)13時59分 From: ＹＡＳＵ |
| 和井恵さんのブログ |
 | の写真ですが、 http://blog.goo.ne.jp/waikei2008/e/2a8c1d4b1946f7d8e134f29818217138 ４匹のネコちゃんたちが左を向いています。 おもしろい画像ですな。 ところで、河本さんが空海を持ち出してきましたが、 これからの天界いや、展開が楽しみです。 わたしが思うに、ソンシは空海以上になりたかったのかもしれないですな。 説法中ではずいぶん貶してもいますが。 やっていることはそっくりです。 高い世界の存在からエネルギーを引っ張ってくることとか。 でも、それを救済と称して、弟子の成就？に使ったり、 ダーキニーやらイニに使ったりと、空海から見たら、 かなり無駄なことをしています。 初期の頃は、神通力もあったようですが、 そういう無駄なことをしなければ、 今頃は「オウム帝國」が成立していたことでしょう。 わたしもブログにそのうち書いてみましょうかね。 「釈迦と空海とソンシの違いについて」 と題して。 |
| Message#20019 2009年2月15日(日)12時06分 From: 神風代理人 |
| アベルさんの説明責任!! |
| アベルさん!! オフ会の二次会!! 胡蝶蘭に行き、やんごとなき、 高貴な皇女とお付きの老女様に目通りかなったか、説明責任を果たしなされや |
| Message#20018 2009年2月15日(日)08時23分 From: 神風代理人 |
| Re2:名古屋紀行♪ |
| 篠澤教授に三千点さんのメッセージ(#20017)への返事 > すいません、ちょっと質問なんですが、 > 確か、高浜原発って関西電力では？ > 高浜原発って、福井県の高浜原発ですよね？ > あと、中電の社長も会長も、 > 代表権のある取締役に太田さんなんていなかったような気が・・・ > それと、第二東名ではハザマとりんかいは同じＪＶじゃないし、 > ハザマは富士宮の工区で三ケ日とは遠く離れてませんでしたっけ？ > 「ハザマとりんかいは別々のＪＶであるが、その両社の共通の下請けである海津建設」 > という意味でおっしゃってるならわかりますが・・・ > > 私の記憶違いだったらごめんなさい。 ご指摘有り難うございます。 携帯のキーの打ちミスがありました。 浜岡原発と訂正します。 投稿のネタは、平成13年から14年当時を表します。 中部電力代表取締役にしても、当時を表します。 株式会社間組、りんかい共同企業体が第二東名高速道路三ヶ日北ジャグション工事をした。 当時、ヤツガレが測量と写真項目撮影のみで、現場に単身赴任、宿舎で朝、起きて脳梗塞になりました。 当時、共同企業体を構成してました。 教授さんご指摘の富士宮工区は知りません。 森町は、間組でした。 当時、いろんな人間模様を勉強させていただきました。 シヤブに手を出した社員は退職、更迭、ヤツガレ脳梗塞の後、平成14年復帰叶わず、問題提起した、現在進行形の過去の一駒です。 |
| Message#20017 2009年2月15日(日)02時58分 From: 篠澤教授に三千点 |
| Re:名古屋紀行♪ |
| 神風代理人さんのメッセージ(#20004)への返事 > 尾張の青年!! > アンさんが高浜原発の施設図面をオウムに流したネタはヤツガレが、 > 中部電力の代表取締役・太田さんに連絡してある。 > 高浜原発を海上から警備する海上保安庁の皆さん!! > ご苦労様です。 すいません、ちょっと質問なんですが、 確か、高浜原発って関西電力では？ 高浜原発って、福井県の高浜原発ですよね？ あと、中電の社長も会長も、 代表権のある取締役に太田さんなんていなかったような気が・・・ それと、第二東名ではハザマとりんかいは同じＪＶじゃないし、 ハザマは富士宮の工区で三ケ日とは遠く離れてませんでしたっけ？ 「ハザマとりんかいは別々のＪＶであるが、その両社の共通の下請けである海津建設」 という意味でおっしゃってるならわかりますが・・・ 私の記憶違いだったらごめんなさい。 |
| Message#20016 2009年2月15日(日)01時15分 From: ＹＡＳＵ |
| Ｔｈｅ ネ申 |
 | http://kantei.am/6455/query.htm ＜柴田威信でやってみました＞ 総評 ・あなたはネ申に向いていません。普通に幸せを見付けて暮らして下さい。 ・普通の人間です。特にコメントはありません。充実した毎日を送れるように、心から願っております。 ・親友もできるでしょう。友達もたくさんできるでしょう。ネ申にはふさわしくない、優しい心のある方です。 ・ネ申になるには、まず自分の全てをさらけだしてみましょう。ネ申(変態)の道が見えてくるかもしれません。 柴田威信さんのラッキーアイテム ウンコ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ この結果を見て、ガッカリしましたね。 |
| Message#20015 2009年2月15日(日)00時47分 From: さくら |
| Re:オフ会速報 |
| ﾅDｼｨ(Abel)さんのメッセージ(#20013)への返事 > ち〜こ奥様 > ﾅDｼｨ > 詫間さん > 山本英司さん > 金十谷免力さん > 謎の美女 > さくらさん > Vスイミンさん > 和井さん > 岩本太郎さん あと２名の方 参加の皆さまありがとうございました。 なんだかほのぼのとした気分です。 |
| Message#20014 2009年2月15日(日)00時22分 From: ＹＡＳＵ |
| Re7: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
| 和井 恵さんのメッセージ(#20008)への返事 > ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20003)への返事 > > > でも、それはほとんど実践できる人はいないでしょうな。 > > 実践を出来る「環境」を造っていかないと、無理かも… 無理してやろうとすると、atomさんみたいになると。 印仏板の彼の投稿文を読み返しましたが、 途上の段階では、幽霊に振り回されたりとか書いてありました。 とにかく、大変な思いをするみたいですな。 |
| Message#20013 2009年2月14日(土)22時40分 From: 아벨(Abel) |
| オフ会速報 |
| 一次会は無事に終了。参加者１２名、すっぽかし約２名、残念な欠席約１名 現在二次会中。１０名 ち〜こ奥様 아벨 詫間さん 山本英司さん 金十谷免力さん 謎の美女 さくらさん Vスイミンさん 和井さん 岩本太郎さん |
| Message#20012 2009年2月14日(土)21時59分 From: 神風代理人、 |
| オフ会状況？ |
| 凡夫外道管理人・アベルさん 両手に花♪ 鼻の下長くして、オマケニベベレケ、ノート開かず居眠りこいと、掲示板 誰もこないから眠ります。 |
| Message#20011 2009年2月14日(土)16時17分 From: 和井 恵 |
| Re2: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
 | 夢野さんのメッセージ(#20010)への返事 > 釈迦は非我のみを語って人を真我に近づけたというのはさすがです。 > 逆にいうと非我を知らずに真我は理解できなくて、ゆえに無の境地は不安定だと思われる > それと真我を認知するのも不可能的（不可能と断定はしませんが）なのでしょう。 > 目が自分を見られないように そうですね。 真我を知ること（？〉は、決して不可能ではありません。 釈迦は、それを「如実智見（ありのままに観ること））」によって直知したのですから。 それを実現させるには、「何かに頼って知ろうとすること」を放棄した方が早いのです。 そしてこれは、「理性」よりも、むしろ「感性」を使った方が掴みやすいのですね。 逆に、難しく考え過ぎてしまうと掴めません。 ですから、禅宗の「公案」などでは、相手を思考のパラドックスに追い込んで、 完全な「思考不能・停止状態」を造り上げてゆくのです。 （ですが、ただこれをマニュアル通りにやっても、そうなるとは限りませんけどね） 知ってしまえば「コロンブスの卵」と一緒で、そんなに難しいことでは無かったのだと解ります。 というか、それ自体は、とてもシンプルな「覚醒体験」なのです。 そしてこれは、深い瞑想状態（サマディ）に入らなければ掴めない、というものではありません。 瞑想とは、内界（心の世界＝色界と無色界）を探索したり、観照してゆく方法・技法なのです。 ですから、そこをいくら探し見つめても、真我（真の自己）が見つかるわけではないのです。 つまり、意識を外界（現象世界）や内界（心象世界）に向け続けて探索している間は、 その世界の対象（客体）に囚われ続けるがために、「自覚（明智）」が顕現しないのです。 ですから、この瞬間（明智の発現）は、逆に言えば、瞑想中や日常生活、このどちらの場合でも起こりうるのです。 条件さえ上手く合えば（整えることができれば）、日常で瞑想に頼らずに得ることも可能なのです。 コツさえ上手く掴めれば、そんなに難しいモノではない、ということを覚えておいて下さい。 そうしないと、自分で造りだしてしまった「心理的な壁（観念や思い込み）」に邪魔をされて、 自業自得という呪縛状態から抜け出すことが出来なくなってしまいますから… |
| Message#20010 2009年2月14日(土)15時46分 From: 夢野 |
| Re: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
| > その属性を「…である」と定義することはできないという。 > したがって、「…である」ものではない。 > すなわち、「何でもないもの」すなわち「何かではないもの」 > 「有るものではないもの」がアートマンで、 > これは仏教または禅の「無」と同じ意味だととることもできる。 ありがとうございます。書いてから頭が痛くなったので（笑、考察を深めてるところです。厳密にいえば「真我」という語自体が不自然でしょうけど、無言なだけでも話が進まず （狭義の）真我は有に比べれば無だといえますが、有がなければ無ぢゃないからほんとはどちらでもないわけですね。じつは真我のほうがφ（に近い）かなと仮説を変更 釈迦は非我のみを語って人を真我に近づけたというのはさすがです。逆にいうと非我を知らずに真我は理解できなくて、ゆえに無の境地は不安定だと思われる それと真我を認知するのも不可能的（不可能と断定はしませんが）なのでしょう。目が自分を見られないように ぼくがφ（空集合）を真我に近いと思った理由を書いておきます（反証可能性に資するため）。ある集合からすべての要素を消し｛ ｝になった状態をφと定義するからですね。またいかなる集合もφを部分集合として含む、φは数学的に不滅らしい（なおφの「考察」は｛φ｝でφにあらず） ところで０は無と空、どちらの意味もあるそうです。だけど扱いにくい概念なので０はもう要りません（笑。現在ぼくが興味を感じるのは０／１のあいだ、有耶無耶というやつですか。これをφって呼ばないとすれば言語化不能 「あいだ」には全てというニュアンスも含めるわけで、たとえばスピノーザの神は全てを意味するので本質的に「神」は不要な語です。元芝さんがいわれた広義の真我も似てるでしょうか 部分に比べたら全体のほうが神的といえますが 参考：入不二基義「相対主義の極北」。和井さんに近い語法でした |
| Message#20009 2009年2月14日(土)15時26分 From: 和井 恵 |
| Re:会議中なので携帯で |
 | あへるさんのメッセージ(#20007)への返事 > ワイさん、ミクのメッセしました。 今、確認しました。 ２時間くらいなら、都合がつけそうです。 顔を出してみましょう。 よろしくね♪ |
| Message#20008 2009年2月14日(土)15時13分 From: 和井 恵 |
| Re6: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
 | ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20003)への返事 > でも、それはほとんど実践できる人はいないでしょうな。 実践を出来る「環境」を造っていかないと、無理かも… そうで無ければ、現世で何度も「現世崩壊」を経験したりするとか、ね。 > 似ているのは「南伝仏教」ですが、代用品にはなるかもしれません。 テーラワーダ仏教は、部派仏教（上座部）の流れを汲むものなので、 昔からの、多くの「誤謬」を抱え込んでしまっているように、私には思えます。 代用はちょっと難しいかもね… |
| Message#20007 2009年2月14日(土)15時04分 From: あへる |
| 会議中なので携帯で |
| ワイさん、ミクのメッセしました。 |
| Message#20006 2009年2月14日(土)15時01分 From: 和井 恵 |
| Re4: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
 | ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20001)への返事 > > 概念化という言葉の罠を避けるためには、 > > 「…ではない（否定）」もしくは、「…でないこともない（否定の否定）」 > > という表現を使うほかは、それを顕す表現方法が無くなってしまうのです。 > > なんか、昔のatomさんを思い出しました。 atomさんには、私はとても感謝しています。 彼との出逢いとアドバイスが無かったならば、 私はずっと「一元の世界」に留まり続けてしまっていたでしょうから… > 和井恵さんのブログの大乗仏教論を拝見しておりますが、 > わたしが思ったことは大乗仏教は「月の法」だったと。 > > 「太陽の法」と「月の法」と世界の宗教を大別すると、 > 原始仏教（の出家者向けの教え）だけは「太陽の法」ですが、 > それ以外は「月の法」になるんです。 > > 大乗仏教は帰依の対象と合一したり、加護を受けたりするでしょう？ > 諸天、菩薩、如来などという存在のエネルギーみたいなモノを利用したりとか。 > これは月みたいに太陽の光を受けて光るのに似ていると。 面白い教相判釈（教義の比較）ですね。 そして、解りやすくて核心を捉えている説明だと思います。 |
| Message#20005 2009年2月14日(土)14時38分 From: 和井 恵 |
| Re4: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
 | 아벨(Abel)さんのメッセージ(#19995)への返事 > マハーヤーナの部分については夢野さんの言っておられることも >和井さんの解説と同じようなことなのではないかというような気もするのですが、 私の解説というと、以前この掲示板で、夢野さんとお話をしたことですか？ 「五蘊もまた自己の範疇に入る、と考えるのが実用的」というような説明を、 以前夢野さんにお話ししてしまったことがあるのは覚えていますが、 「ごめんなさい、あれは私の誤りでした。」 あの時は、まだ一元思想に囚われている部分があって、間違った説明をしてしまっていたのです。 ですから、私のgooブログでの説明記事も、今年の１月１８日に再開する以前のモノは、 正直に言えば、その「誤謬」の部分が含まれているままなのです。 > ミクでの和井さん、映画の話とかばかりで >ニセモノではないかという疑心暗鬼もあったのですが間違いなくホンモノの和井さん！ ミクシィで、あまり仏教論ばかり書いてもしょうがないですからね、 それに今回は、プロフィールの方にgooブログの紹介文も載せていますので… >山本浣腸さんからお誘いの連絡あったのではないかと思いますが、 >今確認したらにご返事いただけなかったとのことでした。 何処に連絡を頂けたのかしら？ もしかして、MSNのHotmailあたりだとしたら、既に使っていないので届かなかったのかも… > 重ねてですけど今日の１８時に新宿駅近くで吹田の奥様を囲むオフ会がありますけど >ご都合つきませんでしょうか。しつこくて申し訳ありませんが。 今日？２月１４日（土）ですか？ 多少の時間なら造れるかも知れませんが… それでいいのかしらね？ > > それは、客観視して説明を始めたとたんに、本当の真我では無くなってしまうからです。 > > 複数の比喩で、いろんな切り口から、それに近い概念を語るのでも駄目でしょうか？ 真の自己の「不可知性」を正しく理解した上で、方便としてあえて説明してみる、 というのは可能かも知れませんが、理解できていない人がほとんどなどなので難しいですね。 余計な観念を造ってしまう確率の方が高い、というか、ほとんどがそうなってしまいます。 相手の人がすでに「慧解脱」をしているのならば、大丈夫ですけど。 > > アートマンは個の中心にあり認識をするものである。 > > それは、知るものと知られるものの二元性を越えているので、 > > アートマン自身は認識の対象にはならないといわれる。 > > 自分の使ってる電脳網システムからの類推では、集合的無意識の概念の更に延長における > 個と全体との関係において、フラクタル的な「個」って感じが理解しやすい気がするので > すが、確かこの点に関してもお釈迦様は無記とされたのでしたっけ。ワンネスかどうかって > 部分についても。 ふふふ、その考え方は、華厳経の「法界縁起思想」に在る意味とても似ている考え方ですね。 ただ、０元を本当に理解（体得）できていないと、一元が何かも掴めないのです。 ０元から一元を掴むことは簡単なのですが、一元から０元を思索（類推）することは、ほとんど不可能ですからね。 数学的には、一元は「全集合」で、０元は「空集合」として捉えることは可能です。 しかし、ここからさらに「全集合」と「空集合」を相対化して捉えようとすると、 その「全集合」は部分集合となって（全集合では無くなる）しまい、 空集合も単なる部分集合に変化して（空集合では無くなる）しまいます。 そして、さらに０と１とを包括した「新しい（？）全集合」が出来上がるかのように見えてしまうのですが… しかし、実際には依然として、本当の「空集合」は、その新しい「全集合」の範疇外にあるままなのですね、。 う〜ん、禅問答のようになってしまった… > > 【アートマン自身は認識の対象にはならないといわれる。】 > > この言葉の意味を、誰も本当に理解することができないのは、 > > いったい何故なんでしょうかね？ > > 【「…でない」によってのみ、アートマンが定義されるという。】 > > 釈迦は、この正統な方法に即して「五蘊無我（非我）」を説き、 > > 真我そのものの説明については「無記（沈黙）」を貫いたのです。 > > このご説明はよく理解できます。 > > > 真我を客体視（観察の対象化）して、あれこれと考えることは、 > > 解脱や悟りを得るための「大きな障害」になるのです。 > > 以前上祐さんに直接質問したときも、 >言語化しての説明は不可能と言われましたです。 河本理治さんとの対話を続けていて、ようやく彼の言っている意味が、 チベット仏教などで説いている「識相続（意識の連続体・業異熟果）」のことだと解りました。 しかしこれなども、「無我」の意味が解らずに、「真我の身代わり」を創り上げてしまった誤謬なのですね。 これに囚われ続けている限り、真の解脱や悟りは掴めません。 瞑想は、心の世界を観るものですから、「観たいモノが見えてしまう世界」なのです。 ですから、「識相続（意識の連続体・業異熟果）」などを想定して、 それが「在る」と思ってしまっていれば、それが見えてしまう世界なのです。 つまり、「思想」などの視覚化、体験化という現象を造り上げてしまうのです。 釈迦が採用した瞑想法とは、逆に「心に観えるモノを全て消滅させていく」瞑想法なのです。 そして最後に残るのが「何もない（無相）」という最後の観念。 これを消滅させることによって、心（内なる世界・内界）の解脱が完成し、 心に依って造り出されているのではない（外なる世界・外界の）、 物質的な「肉体」だけが対象として残ったままとなるのです。 いや、この説明も不十分ですね。 この肉体も、実は心が造りだしたモノだと言えなくもない（否定の否定）。 しかし、心の世界とは違って、「相転移（質の変化・念の物質化）」が起きてしまっている世界なのです。 ですから、特殊な瞑想によって、時間をかけて肉体そのものを「変化」させられないこともない（否定の否定）。 チベット仏教で説く「虹の身体」や、仙道などの「陽身」や「還虚」などのようにね… でもこれは、次元の異なる話しですし、ここでそれを取り上げても意味がないのです。 |
| Message#20004 2009年2月14日(土)14時12分 From: 神風代理人 |
| 名古屋紀行♪ |
| 株式会社・間組、りんかい共同企業体、 第二東名高速道路、三ヶ日北ジャグション工事の下請け業者、 海津建設株式会社に勤務する 尾張の青年!? 兎に角、悪い奴。 高速脇の側溝地下に埋設されているひかりケーブルの図面をオウム関係者に垂れ流し!! 見返りがシヤブかよ!! 尾張の青年!! アンさんが高浜原発の施設図面をオウムに流したネタはヤツガレが、 中部電力の代表取締役・太田さんに連絡してある。 高浜原発を海上から警備する海上保安庁の皆さん!! ご苦労様です。 尾張の青年!! 更迭の後、退社したんだな。 話がつけば、引き上げます。 これから兄弟と大阪に引き上げます。 |
| Message#20003 2009年2月14日(土)13時00分 From: ＹＡＳＵ |
| Re5: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
| 아벨(Abel)さんのメッセージ(#20002)への返事 > ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20001)への返事 > > さて、５５号のあとですが、久々に書き込みを。 > > ようこそお帰りくださいました。熱烈歓迎！！ > > あるところに来ていただいたときに「お帰りなさぁ〜い」と迎えるのは、天理教、真如苑、 > そしてメイド喫茶での言い方ｗ > > > 「太陽の法」と「月の法」と世界の宗教を大別すると、 > > 原始仏教（の出家者向けの教え）だけは「太陽の法」ですが、 > > それ以外は「月の法」になるんです。 > > 太陽の法っていうと、犬のウンコのことでは？ ｗｗｗ 最初に言っていたのは、ノストラダムスで、ソンシも使っていましたね。 それをマネしたのが、幸福の科学の大川総裁と。 「月の法」ではなく、「金星の法」でした。 訂正しておきます。 もちろん、幸福の科学の教えも「金星の法」です。 http://pureweb.jp/~ata/text/preaching/1989/890321se.html これは「原始仏教」から見た場合です。 でも、それはほとんど実践できる人はいないでしょうな。 似ているのは「南伝仏教」ですが、代用品にはなるかもしれません。 でも、ソンシは霊能者もどきで現世迎合の宗教に対して、 「金星の法」と言っていたのかもしれませんな。 で、自らは「太陽の法」と見なしていたと。 柴田威信いや、シヴァ大神のエネルギーを使っておきながら。 結局、そのシヴァ大神に命令されて悪事を働いたのか？ それはソンシにしか分かりませぬ。 |
| Message#20002 2009年2月14日(土)12時55分 From: 아벨(Abel) |
| Re4: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20001)への返事 > さて、５５号のあとですが、久々に書き込みを。 ようこそお帰りくださいました。熱烈歓迎！！ あるところに来ていただいたときに「お帰りなさぁ〜い」と迎えるのは、天理教、真如苑、 そしてメイド喫茶での言い方ｗ > 「太陽の法」と「月の法」と世界の宗教を大別すると、 > 原始仏教（の出家者向けの教え）だけは「太陽の法」ですが、 > それ以外は「月の法」になるんです。 太陽の法っていうと、犬のウンコのことでは？ ｗｗｗ |
| Message#20001 2009年2月14日(土)12時50分 From: ＹＡＳＵ |
| Re3: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
| さて、５５号のあとですが、久々に書き込みを。 和井 恵さんのメッセージ(#19992)への返事 > > 概念化という言葉の罠を避けるためには、 > 「…ではない（否定）」もしくは、「…でないこともない（否定の否定）」 > という表現を使うほかは、それを顕す表現方法が無くなってしまうのです。 なんか、昔のatomさんを思い出しました。 和井恵さんのブログの大乗仏教論を拝見しておりますが、 わたしが思ったことは大乗仏教は「月の法」だったと。 「太陽の法」と「月の法」と世界の宗教を大別すると、 原始仏教（の出家者向けの教え）だけは「太陽の法」ですが、 それ以外は「月の法」になるんです。 大乗仏教は帰依の対象と合一したり、加護を受けたりするでしょう？ 諸天、菩薩、如来などという存在のエネルギーみたいなモノを利用したりとか。 これは月みたいに太陽の光を受けて光るのに似ていると。 オウム真理教や今のAlephやひかりの輪もその範疇でつ。 |
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