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| Message#19992 2009年2月14日(土)08時47分 From: 和井 恵 |
| Re2: ●出家会員の住居（埼玉県吉川市）での立入検査について |
 | 夢野さんのメッセージ(#19970)への返事 > それではコンピューターにたとえて無を０、有を１と置きます。 > この場合０は真我で１は非我ですね。 真我を、このように捉えてしまうのは誤りです。 何故、釈迦は「真の自己」というものを説明しようとしなかったのか？ それは、客観視して説明を始めたとたんに、本当の真我では無くなってしまうからです。 観察対象としての「名称と概念」にしか過ぎなくなってしまうのです。 そして、名色への囚われ（色貪と無色貪）を生起させてしまう。 アートマン(Atman) は、ヴェーダの宗教で使われる用語で、 意識の最も深い内側にある個の根源を意味する。真我とも訳される。 最も内側 (Inner most)を意味する サンスクリット語の Atma を語源としており、 アートマンは個の中心にあり認識をするものである。 それは、知るものと知られるものの二元性を越えているので、 アートマン自身は認識の対象にはならないといわれる。 初期のウパニシャッドである『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』では、 「…でない」によってのみ、アートマンが定義されるという。 その属性を「…である」と定義することはできないという。 したがって、「…である」ものではない。 すなわち、「何でもないもの」すなわち「何かではないもの」 「有るものではないもの」がアートマンで、 これは仏教または禅の「無」と同じ意味だととることもできる。 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【アートマン自身は認識の対象にはならないといわれる。】 この言葉の意味を、誰も本当に理解することができないのは、 いったい何故なんでしょうかね？ 【「…でない」によってのみ、アートマンが定義されるという。】 釈迦は、この正統な方法に即して「五蘊無我（非我）」を説き、 真我そのものの説明については「無記（沈黙）」を貫いたのです。 真我を客体視（観察の対象化）して、あれこれと考えることは、 解脱や悟りを得るための「大きな障害」になるのです。 そして、少し付け加えるならば、 >両者のあいだを０でも１でもないってことでφ（空）と書ける この時点で、０はすでに概念化されてしまって、 １と「相対の関係」になってしまっています。 ０と１を「両者」と見なしてますよね。 つまり０は、二元（相対）を構成する「一要素」になってしまうのです。 そして、「０元と１元を包む」のが「空」なのではなく、 一元の本質が「空（相互依存・無自性・無常）」なのです。 あるいは、０元と１元と名付けた「二元世界」を、 包括するものが「空（一元）」ということになるのです。 >ちなみに無と有は０元と２元 いいえ、このように考えてしまったら、 「無と有のセット」で２元（相対）となってしまうのです。 ですから、表現とその意味合いを考えたとき、 「０に非ずのΦ」という表現は、真の意味での０となり、 「０である」という表現は、真の１（相対を包む一元）を意味してしまうのです。 【初期のウパニシャッドである『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』では、 「…でない」によってのみ、アートマンが定義されるという。 その属性を「…である」と定義することはできないという。】 概念化という言葉の罠を避けるためには、 「…ではない（否定）」もしくは、「…でないこともない（否定の否定）」 という表現を使うほかは、それを顕す表現方法が無くなってしまうのです。 |