喫茶Honfleur掲示板2005, 2006年

Message#2674 2006年1月18日(水)21時22分
From: 和井　恵

Re7:熊本オフ関係まとめレス

あべるさんのメッセージ(#2670)への返事

> > ですから、まぁ、かなり先の話しとして、
> > 同じ「修行者（道を歩く人）」同志が、夫婦であったり、恋人同士である、という「条件」の人たちに対しては、
> > この「訓練法」を「教えてあげる」ということは、将来において有るかも
>
> これは素晴らしいですね。でもそんな素晴らしいパートナーが死んだり年老いたり心が
> 離れていったりしたときの苦しみは一層大きいのではないかと。それこそ苦ありて信あり
> にて強く心が修行に向うかも。

「逢う」も「別れる」も、共に「無常（一時的なモノ）」なのです（笑）。
そして、私たちは「本質的」には「別のモノ」ではない。

「逆（別離）」もまた「無常」、これに、本当に「気づけ」ば「苦」は「滅尽」するでしょう。

> オウムの「真我説」がサーンキャのそれであることは薙刀正師がご指摘になってましたし
> Ｍ正大師も明言されてるわけですから、凄くよくわかる。
>
> オウムを貶める口実を鵜の目鷹の目で探してる香具師の中には「アートマン肯定のオウム
> は非仏教→値打ちがない」といった薄っぺらなことを今でも言ってるのが結構いますが、
> 全く哀れな脳味噌ですわ。薙刀正師が釈迦の思想に関して「無我」説の安易な決め付けでなく、
> あくまで「無記」とご指摘されたのも流石に厳密と（僭越ながら）。

その「無記」について、今回は少し説明しましょう。アベルさんの為にね。

「真我」とは、「主観」そのものです。
しかし、考えてみれば解るとおり、私たちは「自分を直接観る」ことは出来ません。
必ず、例えば「鏡（客体）」というものを使って「間接的」にしか認識できない。
しかしそれは、「虚像」にしか過ぎないのです。

それと同じように、「真我（私）」を「客観視（想定）」して、
「言葉」という「客体」を使って「理論化（説明）」し始めた「段階」で、
それはすでに「真我」では無くなってしまうのです。

この「パラドックス」を理解出来れば、
何故釈迦が「無記」を貫いたのかが、大体「理解」できるのではないでしょうか。

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