喫茶Honfleur掲示板2005, 2006年

Message#3066 2006年2月24日(金)20時24分
From: 和井　恵

大乗仏教の修行法、その１。

釈迦が弟子達に指導した修行法は、「七科三十七道品」と呼ばれています。
そして一般的に、その内容は「戒・定・慧」の「段階的な訓練システム」だとされています。

釈迦の修行法を、解りやすく言うならば、
私たちの「無明（盲目状態）」を滅することによって、
「分断された部分的な認識（分別・二元的な囚われ）」から「解脱」する処にあります。
有名な「群盲象を撫でる」の喩えこそが、その「状態・状況」を端的に顕しているのです。
そこから、様々な「対立（矛盾）」が生じ、「迷妄（間違った認識のループ）」に陥ってしまう。
そして、私たちを「盲目状態」に陥れている「主要な心の働き」が、「三毒（貪・瞋・痴）」なのです。
釈迦はこれを「池の水面の状態」に喩えて、色々な説明をしています。
「怒り」を「水面の沸騰状態」に、「貪り」を「色の付いた状態」に、
「無知」を「泥で濁った状態」に喩えて解りやすく教えを説いているのです。

しかし、逆を言えば、「無明」によって「三毒（貪・瞋・痴）」が生じているのであって、
「真実（真理）」を把握すれば、「三毒」と呼ばれた「心の働き」は「転変（変化）」し、
ＴＰＯに応じてコントロールされた「有効活用」が可能になるのです。
そしてこれが、後世に登場した「密教」の「煩悩即菩提」と呼ばれる教えの内容なのです。

ですから、釈迦の教えた「戒律」とは、「それを守ること」自体が目的なのではなく、
「心の偏った状態」を「矯正」するための「対処法」なのです。
例えばここに「ギターの弦」が在ったとして、「緩みすぎて」いたり、
逆に「張りつめすぎて」いたのでは、「正しい音色」を奏でることはできません。
「戒律」とは、「心の調律」を行うために必要な「方法（手段）」にしか過ぎないのです。
そして、「調律」が成されてしまえば、「必要のないモノ」なのです。
それが、アーガマでは「筏の喩え」として表現されているのです。

それに対して、「大乗仏教」では「六波羅密」を修行の中心に置きます。
一見すると、その内容は「布施＋戒・定・慧」であるかのように見えますが、
実はこの「修行法」は、「根本的な問題」を抱え込んでいるのです。

それは、どのような「理由」および「原理（修行法としての効果がある理由）」によって、
この「「六波羅密」と呼ばれる「修行法」が登場してきたのかを説明してゆけば、
自ずと明らかになっていくでしょう。

（つづく）

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