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Message#5114 2006年9月8日(金)11時41分
From: 和井 恵 | |
| ＹＡＳＵさんのメッセージ(#5111)への返事
> > 要するに、自分たちの「優位性」を示すために、当時の「上座部の僧侶」のみならず、
> > 釈迦の「直弟子達」までもを「声聞」や「縁覚（独覚）」の分類の中に押し込めてしまったのだ。
>
> わたしの愛読書「維摩経」には、その模様がよく描いてあります。
ああ、そうでしょうね^^
「維摩経」は完全な後世の創作経典の一つですが、
「維摩居士」という「在家の修行者（主人公）」を登場させ、
もう既に無くなっているはずの、サーリプッタを始めとする「釈迦の直弟子達」をも登場させて、
何かにつけては「維摩居士」が最も優れているのだ、という説明に終始しています。
まさに「大乗の菩薩」優位性を誇示する「プロパガンダ」になっているのです。
> > 菩薩が行う二つの修行、「誓願行」と「波羅蜜行」は、
> > 釈迦の説いた「教え」や「修行法」とは、まったく「無縁のモノ」なのだ。
>
> 修行の方向性が違うとか？。
> お釈迦様は自身が最終生であるから、弟子にニルヴァーナへの道を説いたのかも。
> そうなると、「功徳」なんてあまり重要性はないですし。
元々、釈迦の修行と「功徳」や「カルマの法則」は関係在りません。
「功徳」は一応「善業（善因楽果）」として、「カルマの法則」の範疇に入ります。
しかし釈迦は、解脱に至る方法論として「縁起」を説いたのです。
では、縁起とは何なのか？
（以下、２ちゃん、オウム７７からの抜粋を転載します）
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●778 和井 恵 2006/08/27(日) 11:32:26 ID:HdIJ+5N3
>相互依存は虚像である。
サーリプッタは、この「縁起の法」について後輩達から尋ねられ
次のように説明しています。
そこに、「二つのワラの束」が互いに寄り添い合って立っているよね。
（人の文字の形をした二つの束をイメージして下さい）
それらの、どちらでもいいから、片方を取り除いてごらん。
すると、どうなるか？
もう片方は、「自力で立ち続ける」ことができなくなり、
そのまま「倒れてしまう」だろう。
つまり、「お互いに支え合って」いてこそ、
これらの束は「立って（生起して）」いることが出来るんだ。
この関係を「相互依存関係」、つまり「縁起の法」と言うんだよ。
縁起の法とは「存在を成立させている関係（現在）」の分析なのであって、
「存在を成立させている原因（過去）」を分析しているのではありません。
●783 和井 恵 2006/08/27(日) 11:40:11 ID:HdIJ+5N3
>苦の滅尽をすること。正に苦が生起したから滅尽をする。
私の考え方は違いますね。
「苦が生起した（起きてしまった結果）」ではなくて、
「苦が生起している（という現状認識）」によって、
その状況を成立させている「構成条件」を分析して、
それらの要因を取り外す、ということ。
>すなわち万物は因果関係により定義することしかできない。
私はそうは考えていません。
>二つの関係を無理やり相互依存によって
>同時と見てしまうことは盲目への入り口であること。
貴方にとっては、無理やりに見えるのでしょうね…
●799 和井 恵 2006/08/27(日) 12:11:10 ID:HdIJ+5N3
>これが因果関係にあるということです。
一般的に、「因果関係」とは、「過去・現在・未来」といったような
「時系列的な流れ」をイメージしますよね。
私は、そのような関係として捉えてはいけない、と言っているのです。
「今、この一瞬（現在そのもの）」に意識を集中する必要がある、
と主張しているのです。修行を進める為にはね…
●916 和井 恵 2006/08/27(日) 21:15:08 ID:HdIJ+5N3
>和井さんの「縁起の法」についての見解は、
>「二つのワラ束が人形に寄り添って立っている状態」、
>つまり、どちらがどちらの方向にどう力が働いて
>この状態が成立しているのか、という分析（現状に限定）であって、
「どちらがどちらの方向にどう力が働いて」
そこまで細かく考えなくても良いのです。
つまり、「二つの構成要素」は、
それ自体（単独）では生起し続けることができない。
二つが揃（そろ）って「互いを支え合う」ことによって、
初めて「存在することが出来る」ということ。
「無明」というものは「貪り・怒り・無知」という
三つの構成要素によって支えられている。
つまり、これらのうちのどれか一つを「取り外す」だけで、
「無明」は存在することが出来なくなってしまうのです。
ただ、「三毒」は連動しているので、
「貪り（渇愛）」を取り外すためには、
ある程度「怒り」や「無知」の働きも弱めた方が
「外しやすい」のですけどね。
>どうしてこのような形でワラ束が置かれているのか、
>誰かが持ってきたんだろうか、とか
>そういう分析（経緯を問う）ではないのだ、ということですね？
それは関係ないですね^^
●919 和井 恵 2006/08/27(日) 21:30:37 ID:HdIJ+5N3
>三つの構成要素によって支えられている。
つまり、「二つのワラ束」ではなくて、
「三つのワラ束」が、互いを支え合っている状態を
イメージしてみて下さい。
これら三つが支え合うことによって生起しているのが
「無明」とよばれる状態なのです。
そのうちの一つを取り外すと、
残りの二本も「バランスを失って」倒れてしまうでしょ？
だから、初期のアーガマでは、
「渇愛を滅することが、苦の滅尽である」
というような表現もされているわけ。
だから、三つの「択法覚支（セレクション）」
「怒り」に焦点を当てたアプローチの仕方。
「貪り」に焦点を当てたアプローチの仕方。
「無知」に焦点を当てたアプローチの仕方。
これらを、その人の特質（タイプ）に合わせて選び出し、
うちの「どれか一つを実践する」といいでしょうね。
●934 和井 恵 2006/08/27(日) 23:03:27 ID:HdIJ+5N3
>初期以降の「３つの択法覚支」との関連性
「３つの択法覚支」というものは、特にアーガマには登場していません。
縁起の法を使った、私のオリジナルの表現です。
>「渇愛を滅することが、苦の滅尽である」
「十二縁起」と呼ばれている教えがありますが、
これらは後期に（あるいは死後に）なって、
「整備されて出てきたモノ」だと言われています。
そして私は、釈迦は「このような説き方」は
していなかったのではないか、と考えています。
これは、おそらく部派仏教の学僧達が、
「因果理論」を念頭に置いて、
「縁起」を顕そうとしたのだと思います。
これは「業感縁起」と呼ばれ、私は誤った解釈だと考えています。
「十二縁起」の原型となるような表現。
その、初期の形はもっとシンプルでした。
その中の一つの表現が「渇愛を滅することが、苦の滅尽である」なのです。
●938 和井 恵 2006/08/28(月) 01:20:12 ID:J0rLCk3F
>「十二縁起」っていうのは、先ほど私が喩えたところの、
>「このワラ束を誰が持ってきて置いたのか」というような、
>いわば時系列的な因果関係だと理解すればよろしいですかね？
そう。後世の学僧達が、
おそらく無理やり「時系列的な解釈」を創作したのだと思う。
これは、「縁起の法」を「カルマ（因果関係）の法則」と
勘違いさせるようなもの。
だから、「業（＝カルマ）感縁起」と呼ばれている。
私が以前別な人と、「因果関係」と「相関関係」で揉めたのも、
そこがポイント（論点）だったわけ。
●942 和井 恵 2006/08/28(月) 01:56:14 ID:J0rLCk3F
つまり、縁起というものを時系列的な流れとして、
「過去（因）・現在（途中経過）・未来（果）」のように捉えてしまうと、
原因は、すでに「過ぎ去ってしまった過去のこと（既成事実）」なので、
それを直接変えることは出来なくなる。
だから、現在行うことは「過去の過失の尻ぬぐい」でしかなくなる。
そして、「未来の果への準備や種まき」になってしまう。
その後は、その未来の結果が顕れてくるのをじっと待っているだけ…
ところが、これを「今現在起きていること」と捉えるとどうなるか？
三つのワラ束の中の一つを選んで取り除く。
これは「今、直接出来ること」だよね。
だって、原因は「過ぎ去った過去」にあるのではなくて
今すぐに手の届く「目の前にある」のだから。
そして、その中の「一束」を選んで鷲掴みにして引き離せば、
目の前で「三つのワラ束の相関関係（＝無明）」は崩壊するんだ。
わざわざ「未来の果」を、首を長くして待つ必要はない。
つまり、「因」も「果」も、すぐに手の届く目の前にある、
という「認識」を与えてくれるのが「縁起の法」の本質なの。
つまり、来世（未来）や過去世（過去）などを考える必要のない、
「現世（現在）のみにポイントを絞った成就の法則」なんだよ。
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かなり長くなってしまいましたが、
「縁起」と「カルマ（因果律）」の違いを解って頂けたでしょうか？
「カルマ（因果律）」に囚われていたままでの「修行」では、
例えば、９９９人の殺人を今生で犯した「アングリマーラ」などの解脱は
まったく不可能だったはずなのです。
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